Kebenaran Asalama

Soal Jawab Solat (Kitab Asal Makrifat)

2011-10-27T02:18:00.000-07:00

Soal: Dari mana asal sembahyang lima waktu.

Jawab: Adapun tatkala masa Kawana Fayakawana itu jadi segala-gala nyawa dan seperti firman Allaha Taa’laya Alasata Baraba Kama ertinya Bukankah aku tuhan kamu. Maka jawab segala-gala nyawa Qoalawa Balaa Anata Rabanaa Wa Kholaqonaa ertinya Bahkan engkau tuhan yang menjadikan segala-gala kami serta sujudlah segala-gala nyawa ke hadrat tuhannya dengan lima kali sujud yang berwaktu. Maka itulah sebab menjadi wajib kita sembahyang lima waktu di dalam sehari semalam.

Soal: Dari mana keluar sembahyang lima waktu itu.
Jawab: Keluar daripada Al Hamada.

Soal: Bagaimana peraturannya.

Jawab: Keluar sembahyang Subuh itu daripada huruf Alif dan nabinya Adam, keadaan Subuh itu dua rakaat tubuh dengan nyawa dan cahayanya putih fajar sidiq. Dan keluar sembahyang Zhohor itu daripada huruf Lam dan nabinya Ibrahim, keadaan Zhohor itu empat rakaat dua mata dua telinga dan cahayanya putih kuning. Dan keluar sembahyang A’shar itu daripada huruf Ha dan nabinya Yunus, keadaan A’shar itu empat rakaat dua tangan dua lengan dan cahayanya kekuningan. Dan keluar sembahyang Maghrib itu daripada huruf Mim dan nabinya A’yasaa, keadaan Maghrib itu tiga rakaat dua lubang hidung satu mulut dan cahayanya merah. Dan keluar sembahyang A’shaa itu daripada huruf Dal dan nabinya Musa, keadaan A’shaa itu empat rakaat dua peha dua kaki cahayanya hitam. Wa Allaha Aa’lama.

Soal: Berdiri itu huruf apa dan ruku’ itu huruf apa dan sujud itu huruf apa dan duduk itu huruf apa dan apa anasirnya dan siapa sahabatnya dan apa malaikatnya dan apa martabatnya dan apa alamnya dan apa ruhnya dan apa sifatnya.

Jawab: Berdiri itu huruf Mim dan anasirnya tanah dan sahabatnya A’laya dan malaikatnya A’zara Yala dan martabatnya A’yana Al Yaqoyana dan alamnya Shahawata dan ruhnya ruhani dan sifatnya Kamala. Dan ruku’ itu huruf Ha dan anasirnya air dan sahabatnya A’tamana dan malaikatnya Asarafa Yala dan martabatnya A’alayama Al Yaqoyana dan alamnya Lahawata dan ruhnya jasmani dan sifatnya Jamala dan sujud itu huruf Mim akhir dan anasirnya angin dan sahabatnya A’mara dan malaikatnya Mayaka Yala dan martabatnya Haqo Al Yaqoyana dan alamnya Jabarawata dan ruhnya Adhofaya dan sifatnya Jalala. Dan duduk itu huruf Dal dan anasirnya api dan sahabatnya Abawa Bakara dan malaikatnya Jabara Yala dan martabatnya Kamala Al Yaqoyana dan alamnya Malakawata dan ruhnya Al Qodasa dan sifatnya Qohara.

Soal: Dimana keluar sembahyang Jamaa’ta itu.

Jawab: Iaitu tatkala berjimak Adam dengan Hawa di Padang Arafah maka itulah sebab jadi wajib kita sembahyang Jamaa’ta.

Soal: Apa sebab Jamaa’ta itu dua rakaat.
Jawab: Kerana Adam itu bersifat laki-laki dan Hawa itu bersifat perempuan.

Soal: Apa sebab sembahyang Jamaa’ta itu empat puluh orang.

Jawab: Kerana wajib bagi tuhan itu dua puluh sifat dan yang mustahil bagi tuhan itupun dua puluh, jumlah jadi empat puluh maka itulah jalannya jadi empat puluh orang wajib satu Jamaa’ta.

Soal: Apa sebab sembahyang tarawih itu dua puluh rakaat.

Jawab: Kerana kejadian segala manusia itu daripada dua puluh anasir iaitu empat daripada ibu, darah, daging, kulit, roma dan empat daripada bapa, otak, sendi, tulang, urat dan empat daripada malaikat, penglihatan, pendengaran, penciuman, perkataan dan empat daripada nabi, sayara, ruh, iman dan budi dan empat daripada tuhan, wujud, ilmu, nur, shahawada.

Soal: Apa sebab sembahyang witir itu yang pertama itu dua rakaat dan sembahyang witir yang kemudian itu satu rakaat.
Jawab: Witir yang dua rakaat itu kerana berkasihan Allaha dan Mahamada dan witir yang satu rakaat itu kerana turun noktah itu satu titik jua adanya. Wa Allaha Aa’lama.

Bab ini fasal jalan Sakarata Al Mawata maka apakala seorang hamba Allaha yang hendak kembali ke rahmat Allaha sekira-kira di dalam sehari semalam lagi maka dikurnia ia Allaha Taa’laya akan mereka itu suatu alamat iaitu terbuka pintu langit yang ketujuh. Maka ketahuilah kita dengan dalil Barakhona Qoalawa Anaa Lalaha Wa Ana Alayaha Rajaa’wana. Maka apakala sudah nyata alamatnya maka Wajaha Laha Khoshawaa’ dan tawadho kepada Allaha Taa’laya. Maka apakala sampai masa ajalnya iaitu berasalah lazat yang tiada terhingga-hingga akan lazatnya iaitu seribu kali lebih lazatnya daripada tatkala hendak keluar mani kita.

Maka di dalam lazat itu kembalilah nyawa kita ke rahmat Allaha dengan asyik yang tiada berhingga-hingga lagi Wa Allaha Aa’lama. Maka inilah zikir tatkala hendak Sakarata Al Mawata Yaa Raba Wa Ana A’bada Ya Aha Ya Aha Ya Aha Zaata Al Haqo ataupun Sabahana Wa Ahayada Al Qohara ertinya maha suci tuhan yang esa lagi yang berkuasa, ia jua yang bersifat kekerasan. Maka sebab yang berasa lazat itu kerana bertemu nur Mahamada itu dengan Zat Allaha. Wa Allaha Aa’lama.

Ana Shaa Allaha jangan diubah lagi daripada petua ini yang telah termahsyur daripada Walaya-walaya Allaha yang dahulu kala. Tamata.

Perihal Martabat Tujuh (Kitab Asal Makrifat)

2011-10-25T04:45:00.000-07:00

Soal: Yang mana dinamakan martabat tujuh itu.

Jawab: Kenyataannya kepada alam yang tujuh iaitu pertama alam Malakawata dan kedua alam Jabarawata dan ketiga alam Lahawata dan keempat alam Shahawata dan kelima alam Ajasama dan keenam alam Misal dan ketujuh alam Insan.

Soal: Alam Malakawata itu ruh apa namanya dan alam Jabarawata itu ruh apa namanya dan alam Lahawata itu ruh apa namanya dan alam Shahawata itu ruh apa namanya dan alam Ajasama itu ruh apa namanya dan alam Misal itu ruh apa namanya dan alam Insan itu ruh apa namanya.

Jawab: Alam Malakawata itu Rawaha Al Qodasa iaitu Zat Allaha dan alam Jabarawata itu ruh Adhofaya iaitu nur Mahamada dan alam Lahawata itu ruh jasmani iaitu nabi Adam dan alam Ajasama itu ruh A’qolaya iaitu nyawa segala-gala akal dan alam Misal itu ruh Nabata yakni ruh segala-gala tumbuhan dan alam Insan ruhani iaitu yang bermimpi kepada waktu tidur segala-gala anak Adam. Wa Allaha Aa’lama.

Alam Malakawata – Qodarata, Alam Jabarawata – Aradata, Alam Lahawata – A’lama, Alam Shahawata – Hayata, Alam Ajasama – Samaa’, Alam Misal – Bashora, Alam Insan – Kalama

Alam Malakawata – Yaa Qohara – Kamayalaha ahli yang Kamayala Makamayala (Kamil Mukamil)

Alam Jabarawata – Yaa Ghonaya – Maradhoyaha segala-gala wali Allaha

Alam Lahawata – Yaa Qoyawama – Radhoyaha segala anabaya Allaha

Alam Shahawata – Yaa Haya – Matholamaanaha segala-gala nabi

Alam Ajasama – Yaa Hawa – Lawamaha segala-gala malaikat

Alam Misal – Yaa Allaha – Malamaha segala-gala mukmin yang soleh

Alam Insan – Laa Alaha Alaa Allaha – Amaraha segala-gala syaitan

Maka itulah pakaian segala wali-wali Allaha yang dahulu kalanya. Ana Shaa Allaha mudah-mudahan mendapat pangkat dunia dan akhirat melayakan Allaha mereka itu dunia dan akhirat akan tetapi mahulah mengikut isyaratnya bagi petua guru-guru yang dahulu kalanya. Ana Shaa Allaha akan sempurnalah baginya dunia dan akhirat. Wa Allaha Aa’lama.

Maka adalah syarat segala-gala wali Allaha itu dua belas perkara. Pertama mengenal akan tuhan yang menjadikan segala-gala alam ini dan kedua mengenal akan kejadian diri kita ini dan ketiga taubat segala-gala dosa dan keempat diamalkan barang yang fardhu dan barang yang sunat dan kelima menghilangkan was-was syaitan dan keenam tiada berbuat aniaya kepada segala-gala hamba Allaha dan ketujuh tiada bersahabat dengan segala-gala maksiat dan kedelapan menghinakan dirinya dan kesembilan murah hatinya dan kesepuluh manis mukanya dan kesebelas redha hukum Allaha dan kedua belas sabar kepada tiap-tiap pekerjaan. Wa Allaha Aa’lama.

Kembali Kepada Allaha Taa'laya (sambungan kitab Asal Makrifat)

2011-10-16T23:22:00.000-07:00

Bab ini fasal ilmu usul tasawuf maka adalah jalan kita kembali kepada Allaha Taa’laya itu empat martabat pertama jalan syariat, kedua jalan thorikat, ketiga jalan hakikat, keempat jalan makrifat. Adapun asal syariat itu daripada tanah dan asal thorikat itu daripada air dan asal hakikat itu daripada angin dan asal makrifat itu daripada api.

Soal: Syariat itu tanah mana dan thorikat itu air mana dan hakikat itu angin mana dan makrifat itu api mana. Jawab: Syariat itu tanah Nawaranaya (nurani) dan thorikat itu air Maa Al Hayata dan hakikat itu angin Nafasa dan makrifat itu api Alaha Al A’zhoyama.

Soal: Apa erti tanah nurani dan apa erti air Maa Al Hayata dan apa erti angin Nafasa dan apa erti Alaha Al A’zhoyama. Jawab: Tanah nurani itu nur Mahamada, air Maa Al Hayata itu ruh Mahamada, angin Nafasa budi Mahamada, api Alaha Al A’zhoyama itu ialah Zat tuhan yang maha besar.

Soal: Syariat itu apa kepada kita dan thorikat itu apa kepada kita dan hakikat itu apa kepada kita dan makrifat itu apa kepada kita. Jawab: Adapun syariat itu ibarat tubuh dan thorikat ibarat hati dan hakikat itu ibarat nyawa dan makrifat itu ibarat sayara (rahsia).

Soal: Dimana makam syariat dan dimana makam thorikat dan dimana makam hakikat dan dimana makam makrifat. Jawab: Makam syariat itu kepada lidah dan makam thorikat itu kepada hati dan makam hakikat itu kepada nyawa dan makam makrifat itu kepada rahsia.

Soal: Syariat itu apa kepada Allaha dan thorikat itu apa kepada Allaha dan hakikat itu apa kepada Allaha dan makrifat apa kepada Allaha. Jawab: Syariat itu afaal Allaha dan thorikat itu asama Allaha dan hakikat itu sifat Allaha dan makrifat itu Zat Allaha.

Soal: Mana rupanya amal syariat dan mana rupanya amal thorikat dan mana rupanya amal hakikat dan mana rupanya amal makrifat. Jawab: Adapun amal syariat itu pembacaan lidah dan pekerjaan anggota tubuh dan amal thorikat itu zikir hati dan diketahui perjalanan nafas yang keluar masuk di dalam sehari semalam dua puluh empat ribu maka daripada perjalanan nafas itulah dijadikan perhitungan jam kerana kepada seribu nafas yang keluar masuk itu menjadi satu jam dan dua belas ribu kepada siang jadi dua belas jam dan dua belas ribu kepada malam jadi dua belas jam menjadi sehari semalam dua puluh empat jam. Wa Allaha Aa’lama. Dan amal hakikat itu khusyuk dan tawadho ertinya khusyu itu tiada lali hati kita kepada Zat Allaha dan ertinya tawadho itu menyerahkan diri kita kepada Zat Allaha beserta takut dan malunya. Dan amal makrifat itu senantiasa di dalam Masyahadaha adapun makna Masyahadaha itu memandang akan afaal Allaha dan memandang kepada segala-gala kekayaan Allaha dengan tiada lali kepada tiap-tiap siang dan malam.

Soal: Syariat itu kalimah apa dan thorikat itu kalimah apa dan hakikat itu kalimah apa dan makrifat itu kalimah apa. Jawab: Syariat itu kalimah Laa dan thorikat itu kalimah Alaha dan hakikat itu kalimah Alaa dan makrifat itu kalimah Allaha.

Soal: Berapa sifat yang terkandung di dalam kalimah Laa dan berapa sifat yang terkandung di dalam kalimah Alaha dan berapa sifat yang terkandung di dalam Alaa dan berapa sifat yang terkandung di dalam kalimah Allaha. Jawab: Akan datang peraturannya, Syariat – Laa 6, Awajawada, Qodayama, Baqo, Makholafaha, Qoyamaha, Wahadayata. Thorikat – Alaha 6, Samaa’, Bashora, Kalama, Samayaa’, Bashoyara, Matakalayama. Hakikat – Alaa 4, Qodarata, Qodayara, Aradata, Marayada. Makrifat – Allaha 4, Hayata, Haya, A’lama, A’alayama

Soal: Laa itu kalimah apa dan Alaha itu kalimah apa dan Alaa itu kalimah apa dan Allaha itu kalimah apa. Jawab: Laa itu kalimah nafi dan Alaha itu kalimah menafi dan Alaa itu kalimah isbat dan Allaha itu kalimah mengisbat.

Soal: Apa makna nafi dan apa makna menafi dan apa makna isbat dan apa makna mengisbat. Jawab: Makna nafi itu menolak daripada menduakan Allaha dan makna menafi itu yang menolak daripada iktikad hati kita dan makna isbat itu jazam yang putus dan makna mengisbat itu yang dijazamkan kepada Zat Waahayada Al Qohara yakni tuhan yang esa lagi bersifat kekerasan.

Soal: Laa itu makam apa dan Alaha itu makam apa dan Alaa itu makam apa dan Allaha itu makam apa. Jawab: Laa itu makam syariat dan Alaha itu makam thorikat dan Alaa itu makam hakikat dan Allaha itu makam makrifat.

Soal: Dimana kesempurnaan syariat dan dimana kesempurnaan thorikat dan dimana kesempurnaan hakikat dan dimana kesempurnaan makrifat. Jawab: Kesempurnaan syariat itu kepada afaal Allaha dan kesempurnaan thorikat itu kepada Asama Allaha dan kesempurnaan hakikat itu kepada Zat Allaha

Soal: Dimana mati syariat itu dan dimana mati thorikat itu dan dimana mati hakikat dan dimana mati makrifat itu. Jawab: Mati syariat kepada nur Mahamada dan mati thorikat kepada nafas Mahamada dan mati hakikat kepada ruh Mahamada dan mati makrifat kepada Nazhora Mahamada. Wa Allaha Aa’lama.

Soal: Ahadayata itu martabat siapa dan Wahadata itu martabat siapa dan Wahadayata itu martabat siapa. Jawab: Ahadayata itu martabat Zat Allaha dan Wahadata itu martabat nur Mahamada dan Wahadayata itu martabat Adam.

Soal: Allaha itu apa kepada Mahamada. Jawab: Allaha itu rahsia Mahamada.

Soal: Mahamada itu apa kepada Allaha. Jawab: Mahamada itu kekasih Allaha.

Soal: Adam itu apa kepada Allaha. Jawab: Adam itu afaal Allaha lagi dalil Allaha.

Soal: Adam itu apa kepada Mahamada. Jawab: Adam itu anak nur Mahamada dan seperti hadis nabi Anaa Baaba Al Rawaha Wa Adama Baaba Al Baashara ertinya nur Mahamada bapa segala-gala nyawa dan nabi Adam bapa segala-gala tubuh. Wa Allaha Aa’lama.

Ashola Maa'rafayata (Asal Makrifat)

2011-10-06T00:31:00.000-07:00

Basama Allaha Al Rahamana Al Rahayama Al Hamada Allaha Raba Al A’lamayana.

Dengan nama Allaha dahulu kepada tiap-tiap pekerjaan ia jua tuhan yang amat murah di dalam negeri dunia dan ia jua yang amat mengasihani kepada segala-gala hambanya di dalam negeri akhirat iaitu kepada segala orang yang mukmin, yang solih dengan berkat Sayada Al Marasalayana. Maka dikarang suatu kitab ini dengan bahasa Jawi iaitu supaya mengetahui asal kejadian segala-gala alam dunia ini dan mengetahui jalan kejadian diri kita ini dan mengetahui keadaan rahsia Zat Allaha dan sifat Allaha dan afaal Allaha dan asama Allaha. Ialah tuhan yang menjadikan segala-gala alam dunia ini maka inilah kitab yang bernama Ashola Maa’rayafata (Asal Makrifat) iaitu ibu daripada segala-gala kitab tasawuf yang sudah termahsyur daripada empat mazhab iaitu Shafaa’ya, Malayaka, Hanafaya, Hanabalaya iaitu mengikut jalan sahabat yang empat iaitu Abawa Bakara, A’mara, A’tamana, A’laya Karama Allaha Wajaha.
Dan tatkala masa belum jadi langit dan bumi dan belum jadi A’rasha dan Karasaya dan belum jadi Lawaha dan Qolama dan segala-gala alam pun belum lagi jadi iaitu awal pertama Zat Allaha Taa’laya jua yang ada di dalam ilmunya dan keadaannya itu awal tiada permulaan dan akhirnya tiada kesudahan dan sedia ia selama-lamanya dan kekal ia selama-lamanya dan bersalahan dengan segala-gala yang baharu dan berdiri ia sendirinya dan lagi esa zatnya dan esa sifatnya dan esa afaalnya dan esa asamanya dan berkuasa ia selama-lamanya dan berlaku ia sebarang kehendaknya dan tahu ia selama-lamanya dan hidup ia sendirinya dan ia jua yang amat mendengar lagi yang amat melihat dan berkata-kata sendirinya Kana Anaa A’bada Maa Raba yakni Jika aku jadi hamba mana tuhan aku. Maka tiada ada yang menyahut akan perkataan itu dan lagi firman yang telah disyarakkan oleh a’lama Kana Anaa Raba Maa A’bada yakni Jika aku jadi tuhan manalah hamba aku maka tiada yang menyahut.

Maka itulah martabat Laataqoyana namanya yakni tiada ada kenyataan maka berkehendaklah tuhan menyatakan dirinya ketuhanan itu iaitu menzahirkan qudrat iradatnya dan seperti hadis nabi Awala Maakholaqo Allaha Taa’laya Nawara Hababaya Mahamada Shola Allaha A’layaha Wa Salama iaitu kekasih dirinya. Maka Nur Mahamada itulah yang bernama sifat Jamala dan Zat Allaha itulah yang bernama sifat Jalala. Maka berdampinglah sifat Jalala dan sifat Jamala dan dibahasakan A’raba Kawana adapun makna Kawana jamak Nur Mahamada kepada Zat Allaha maka asyiklah keduanya dan mengasyik rindu merindu maka turunlah Naqotaha (noktah) yang setitik iaitu menjadi nyawa penghulu kita nabi Mahamada Shola Allaha A’layaha Wa Salama dan melimpah kepada segala-gala nyawa nabi-nabi yang lain dan limpah kepada nyawa segala-gala awalaya dan anabaya dan limpah daripada nyawa anabaya itu jadilah nyawa segala mukmin yang solih dan segala-gala nyawa insan yang arif dan limpah daripada nyawa insan itu jadilah nyawa segala-gala malaikat dan limpah daripada nyawa malaikat itu jadilah nyawa segala-gala jin Asalama.

Dan limpah daripada nyawa jin Asalama jadilah nyawa segala-gala makhluk yang kafir dan jin kafir. Dan limpah daripada nyawa jin kafir itu jadilah nyawa segala-gala binatang. Dan limpah daripada nyawa binatang itu jadilah ruh tumbuh-tumbuhan iaitu ruh Nabata namanya. Dan limpah daripada ruh Nabata itu jadilah anasir yang empat perkara iaitu api, angin, air, tanah. Dan daripada asap api itu tuhan jadikan tujuh petala langit dan daripada wap api itu tuhan jadikan matahari dan bulan dan segala-gala bintang dan daripada buih air itu tuhan jadikan tujuh petala bumi dan daripada ombak air itu tuhan jadikan bukit dan pulau akan menjadi paku alam dunia ini. Maka itulah yang bernama Fayakawana (Fayakun) dan ibaratnya Kawana (Kun) itu tanam benih dan Fayakawana itu tumbuhlah benih yang ditanam itu menjadi penuhlah segala-gala isi alam dunia in. Demi Allaha Demi Rasawala itulah sebenar-benar alam suci makrifat namanya.

Maka barang siapa yang yang tiada percaya akan perkataan itu maka dijadikan Allaha Taa’laya orang itu kafir ia selama-lamanya dan barang siapa yang percaya maka ialah Asalama yang sebenar-benarnya lagi suci makrifatnya dan lagi fahamlah baik-baik kerana pengenal ini yang penghabisan martabat iaitu segala-gala nyawa kita ini anak daripada Nur Mahamada kerana hadis nabi Mahamada Baaba Al Arawaha ertinya Nur Mahamada itu bapa segala-gala nyawa dan Zat Allaha itu ibu segala-gala nyawa dan nabi Adama Baaba Al Bashara ertinya nabi Adam itu ialah bapa segala-gala tubuh dan Siti Hawa itu ibu segala-gala tubuh. Maka itulah yang bernama rahsia Zat Allaha dan seperti firman Allaha Al Anasana Saraha Wa Anaa Saraha ertinya bermula insan itu rahsia aku dan aku rahsia ia dan lagi hadis nabi Wa Al Masalamana Akhowana yakni segala-gala Asalama itu saudara kita kerana nyata sekelian alam dunia ini satu ibu dan satu bapa iaitu kepada batinnya Nur Mahamada dan Zat Allaha maka itulah ibu bapa yang batin dan Adam dan Hawa itu ibu bapa yang zahir. Wa Allaha Aa’lama.

Adapun firman Allaha Wa Kholaqota Al Ashayaa Laajalayaka Wa Kholaqotaka Laajalaya ertinya aku jadikan segala-gala alam itu keranamu Ya Mahamada dan aku jadikan engkau itu kerana aku dan lagi hadis nabi Anaa Mana Allaha Wa Al Mawamanayana Mana ertinya kata Mahamada aku daripada Allaha dan segala-gala mukmin itu daripada aku dan lagi kenyataan Allaha Taa’laya itu diatas empat martabat iaitu Zat, sifat, afaal, asama. Adapun Zat Allaha itu rahsia nyawa kita dan sifat Allaha itu menghidupkan nyawa kita dan asama Allaha itu zikir nafas kita yang keluar masuk dan afaal Allaha itu jadilah rupa tubuh kita yang ada sekarang ini. Dan afaal Allaha itu martabat syariat dan asama Allaha itu martabat thorikat dan sifat Allaha itu martabat hakikat dan Zat Allaha itu martabat makrifat. Dan sebenar-benar afaal Allaha itu kenyataan kepada tubuh kita dan sebenar-benar asama Allaha itu kenyataan kepada hati kita dan sebenar-benar sifat Allaha itu kenyataan kepada nyawa kita dan sebenar-benar Zat Allaha itu kenyataan kepada rahsia nyawa kita.

Adapun hakikat tubuh itu kepada afaal Allaha dan hakikat hati itu kepada asama Allaha dan hakikat nyawa itu kepada sifat Allaha dan hakikat rahsia itu kepada Zat Allaha. Adapun makna Zat itu diri Allaha dan makna sifat itu rupa Allaha yang bersalahan dengan segala-gala yang baharu dan makna afaal itu perbuatan Allaha dan makna asama itu nama Allaha dan seperti firman Allaha Taa’laya di dalam Qoraana Wa Faya Anafasa Kama Afalaa Tabashoyarawana ertinya di dalam diri kamu mengapa tiada kamu lihat aku. Wahai sekelian saudara kami cubalah difikirkan baik-baik dan difahamkan nyata-nyata kerana tiap-tiap nyawa itu hidup ia dengan sifat hayat Allaha dan tiap-tiap berkuasa nyawa itu melainkan nyatalah dengan sifat qudrat Allaha dan tiap-tiap berkehendak nyawa itu nyatalah dengan sifat iradat Allaha dan tiap-tiap tahu nyawa itu nyatalah dengan sifat ilmu Allaha dan tiap-tiap mendengar itu dengan sifat Samaa’ Allaha dan tiap-tiap melihat itu dengan sifat Bashora Allaha dan tiap-tiap berkata-kata itu dengan sifat Kalama Allaha. Maka itulah kenyataan Allaha Taa’laya di dalam diri kita. Wa Allaha Aa’lama.

Qola Al Nabaya Shola Allaha A’layaha Wa Salama Mana A’rafa Nafasaha Faqoda A’rafa Rabaha ertinya kata nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama Barang siapa mengenal dirinya rata-rata bahawasanya mengenallah ia tuhan yang nyata. Maka inilah jalan mengenal asal kejadian diri kita ini maka wajib kita iktikadkan di dalam hati kita Allaha Taa’laya jua yang menjadikan segala-gala alam ini dengan kudrat ertinya adapun anasir daripada tuhan itu empat perkara, pertama wujud, kedua ilmu, ketiga nur, keempat shahawada dan anasir daripada nabi itu empat perkara pertama sayara, kedua ruh, ketiga iman, keempat budi dan anasir daripada malaikat itu empat perkara, pertama penglihatan, kedua pendengaran, ketiga penciuman, keempat perkataan dan anasir daripada bapa itu empat perkara, pertama otak, kedua urat, ketiga tulang, keempat sendi dan anasir daripada ibu itu empat perkara, pertama darah, kedua daging, ketiga kulit, keempat roma. Wa Allaha Aa’lama.

Adapun asal tubuh kita ini daripada air Manaya (mani) ibu bapa kita dan asal mani itu daripada darah dan asal darah itu daripada otak dan asal otak itu daripada Maa’nayakama (manikam) dan asal manikam itu daripada Nur Mahamada. Wa Allaha Aa’lama.

Adapun tatkala awal dikandung bapa kepada dahinya, Manikam Allaha namamu dan tatkala turun ke dada Haqo Maa’mawara namamu dan tatkala turun di hujung kalam qubul Jalayala namamu dan tatkala berpindah kepada rahim ibu Naqotaha (noktah) namamu dan tatkala empat puluh hari dikandung ibu A’laqoha namamu dan tatkala enam puluh hari dikandung ibu Nathofaha namamu dan tatkala delapan puluh hari dikandung ibu Halayama namamu dan tatkala seratus dua puluh hari Mazhoha namamu dan tatkala enam bulan dikandung ibu Hayawala namamu dan tatkala sembilan bulan dikandung ibu Basama Allaha Al Karayama namamu dan tatkala genap dua belas bulan sampai ia dipintu besar Dalayala Allaha namamu dan tatkala zahir di dalam dunia Makholaqo (makhluk) namamu dan tatkala sudah bersuci dan bergerak pusat Mahamada namamu dan tatkala boleh berdiri Rabaha Ahamada namamu dan tatkala tahu baik dan jahat salah dan benar A’qoyala (akil) namamu dan tatkala diketahui segala-gala hukum Allaha Tholayaba (tholib)namamu dan tatkala percaya kepada hukum Allaha Ayamana (Iman) namamu dan tatkala menjunjung titah Allaha Asalama namamu dan tatkala mengesakan Zat Allaha Tawahayada (Tauhid) namamu dan tatkala mengenal keadaan rahsia Zat Allaha Maa’rayafata (makrifat) namamu dan Kataba pun namamu dan Nur Hidayah pun namamu dan Lawaha Mahafawaza pun namamu dan Anaa Al Haqo pun namamu. Wa Allaha Aa’lama.

Hakikat Mahamada

2011-09-06T20:04:00.000-07:00

Dalam bahasa tasawuf/sufi hakikat Mahamada berhubungan dengan Roh Al Qodasa dengan Roh Al Mahamada. Dibawah ini penulis kemukakan analis hal tsb dalam perspektif wali agung Sheikh A'bada Al Qodara Al Ghayalanaya dan juga dalam perspektif wali di tanah jawa, yang sebagian perjalanan pemahaman tentang tasawufnya banyak di pengaruhi oleh wali agung Sheikh Al Ghayalanaya.

Anda mungkin pernah bertanya-tanya mengapa wajah rasul Allaha tidak bisa atau tidak boleh di gambarkan? .. Alasan yang muncul kadang karena pada saat itu belum ada fotografi sehingga gambarnya tidak mungkin tepat. kalau hanya itu alasannya kurang tepat bagi saya karena pada masa nabi-nabi yang lain juga belum ada tekhnik foto dan tidak di permasalahkan gambar-gambar para nabi dan wali yang ada.

Kalau kita melihat banyak kitab dan buku yang ada, pengambaran Allaha dan Nabi Mahamada diilustrasikan dengan dengan cahaya yang terang benderang. Inspirasi dari ilustrasi cahaya tsb sebenarnya berasal dari QS:Al-Nawara:35 tentang Nur Allaha. Sementara Mahamada adalah personalisasi di dunia nur tsb. Maka dalam hal sosok Mahamada yang harus di perhatikan bukan person historisnya, akan tetapi essensinya dalam bentuk substansi Nur Mahamada. Cahaya pilihan dalam bentuk manusia yang terpuji (sempurna) karena justru dengan Nur Mahamada itulah, maka person historis Nabi Mahamada bermakrifat secara musyahadah dan dengan mata telanjang (Abana Arabaya:26) dan dengan cahaya makrifat Nabi Mahamada maka seluruh makhluk dapat mengenali, dan melalui keutamaannya mengungguli seluruh makhluk, mereka memberi pengakuan. Jelas menurut Sheikh Al Ghayalanaya, Nur Mahamada ciptaan pertama dan utama Allaha yang di cipta dari Nur Allaha (esensi) sendiri atau memang cahaya khusus yang di karuniakan Allaha sendiri untuk merujuk pada keutamaan dan kemuliaanya sebagai prototipe Al Anasana Al Kamala (Al Ghayalanaya:121).

Dalam kaitan bahwa Nabi Mahamada Hakikatnya bukan sosok historisnya yang harus di rujuk, maka asama’ Mahamada bukanlah nama asal dari Rasawala Allaha yang agung ini. Mahamada adalah nama dunianya, dimana nama aslinya sejak kecil adalah “Ahamada”, sosok yang penuh dengan keterpujian. Sementara secara sepiritualnya dan dalam posisinya terhadap Allaha, Rasul Allaha mengemukakan dirinya sendiri bahwa: Ana Ahamada Ba Al A'lama ertinya pada dirinya tidak lain penyandang nama “Ahad” dia adalah pengejawentahan dari yang esa. Inilah yang juga di sebut Roh Al Qodasa, roh suci untuk meneruskan penzahiran yang paling sempurna dalam peringkat alam Lahawata (Al Ghayalanaya:27) dalam hal ini para wali kuno tanah jawa memberikan penjelasan secara tepat sbb:

…. Muhamada itu pada hakikatnya Nur Allaha, yang dalam bentuk lahir ialah Mahamada…
persis ungkapan Al Ghazalaya: Bahwa Mahamada yang seorang nabi/rasul dengan Mahamada yang seorang arab. Mesti kita harus bisa membezakan walaupun memang kenyataanya nabi Mahamada lahir di jazirah arab.

Di sinilah rahasia dari menyatunya syahadat rasul ke dalam syahadat tauhid dan inilah jawaban mengapa sejak Nabi Adam A'layaha Al Salama menghuni surga, digerbangnya sudah terdapat tulisan syahadat rasul ini. Ya Nur Mahamada selalu menyertai roh dari semua jiwa yang akan dan pernah ada di alam semesta ini. Ini pula kunci rahsia mengapa para nabi yang pernah ada memohon kepada Allaha agar di jadikan sebagai umat Nabi Mahamada Shola Allaha A'layaha Wa Salama.(Al Ghayalanaya:121).

Nur Mahamada dalam perspektif Sheikh A'bada Al Qodara Al Ghayalanaya di sebut dengan sebutan Roh Mahamada yang diciptakan dari cahaya ketuhanan, Nur Mahamada merupakan realitas ghaib yang menjadi inti segala penciptaan. Oleh karenanya kadang ia disebut Nur, Roh, Kalam (tercipta dari perkataan Kana). Ia merupakan realitas yang memiliki banyak nama menurut fungsi dan dari mana sudut mana kita memandang (Al Ghayalanaya:7).

Maka realitas batin seperti inilah yang diberikan kepada orang-orang sufi sebagai Hakikat Al Mahamada. Jika disebut dengan nur atau cahaya karena ia memang bebas dan bersih dari segala kegelapan karena adanya cahaya tsb. Realitas dalam fungsinya di dunia tampak pada gelarnya sebagai Akal semesta kerana pengetahuannya tentang segala sesuatu. Ia mendapat gelar Kalam karena dari pengetahuannya dalam akal semesta ia menyebarkan ilmu dan hikmah dan menzahirkan ilmu dalam bentuk huruf dan perkataan. Ia disebut roh karena menjadi esensi kehidupan, dan memunculkan yang hidup.

Maka menurut Al Ghayalanaya, Mahamada adalah nama insan dalam alam ghaib di mana roh berkumpul yang menjadi sumber dan asal segala sesuatu. Di sinilah letak dari logika bahwa Allaha menciptakan alam karena akan menciptakan diri dari Mahamada utk keperluan alam ini. Dari kelahiran Nur Mahamada inilah diikuti oleh penciptaan makhluk-makhluk yang lain serta Arsy-nya.

Dalam pengejawentahanya, menurut Al Ghayalanaya dan para tokoh sufi lainnya, Allaha kemudian menurunkan nur dari tempat kejadiannya, yaitu alam Lahawata ke alam Asama’ Allaha, yaitu alam penciptaan sifat-sifat Allaha dan alam akal roh semesta. Kemudian di turunkan lagi ke alam malaikat untuk di pakaikan pakaian kemalaikatan. Lalu di turunkan lagi ke alam Ajasama yang terjadi unsur api, udara, air dan tanah, disitulah roh diberikan jasmaniah beserta nafsu-nafsunya (Al Ghayalanaya:9).

Setelah roh mengalami badanisasi inilah ia mulai mengalami kehilangan Nur dan lupa akan asal serta perjanjian azalinya dengan Allaha. Namun Allaha juga tetap memberikanya bekal untuk kembali dalam bentuk mata hati atau Bashoyara yang menjadi gerbang bagi gerak bebas roh Al Adhofaya sebagai mursyid setiap jiwa. Hanya saja, Bashoyara ini akan berfungsi optimal kalau seseorang selalu berada dalam taqarrubnya kepada Allaha.

Dengan Bashoyara nya inilah ia akan sanggup menembus kabut alam ghaib dan menyingkap segala hijab yang menjadi penghalangnya untuk kembali kepada Allaha. Orang sudah dapat memfungsikan Bashoyara nya dan mendaya gunakan Roh Al Mahamada-nya sebagai pusat perjalanan spiritualnya maka ia akan bisa menembus semesta karena letak Nur Mahamada itu sendiri berada di langit tujuh berada dalam arsy-nya yang menyatu dan menyanding dengan Allaha itu sendiri. Ia akan dapat kembali terserap dalam kesatuan nur essensial sehingga ia dapat melihat apa yang belum pernah dilihat dan mengatasi semua penglihatan dan benda yang dapat dilihat..

Menurut Al Ghayalanaya, hal yang di perlukan orang awam utk membuka Bashoyara nya adalah dengan mencari orang yang Bashoyara nya sudah terbuka dan sudah di daya gunakan secara optimal. Hanya melalui orang yang sudah mata hatinya sudah di fungsikan secara semestinya orang awam dapat memasuki dunia sufi serta menunggu giliranya utk terbukanya mata Bashoyara nya kepada Allaha kerana hanya dengan terbukanya pintu Bashoyara nya inilah maka ia dapat menjalani fungsi utamanya di ciptakan di dunia yakni utk ber makrifat Allaha. Harus di ingat adalah bahwa posisi Roh Al Mahamada ini hanya dapat bertahan dan berfungsi pada peribadi rasul, nabi, awalaya dan kekasih-kekasihnya maka tidak ada pilihan lain bagi diri kita masing-masing utk semaksimal mungkin agar dapat menjadi hamba dan kekasih Allaha.

Tentu sempat muncul pertanyaaan, mengapa roh suci ini di turunkan ke dunia yang fana’ ini ? Ia di hantarkan ke tempat yang paling terendah supaya ia dapat kembali ke asalnya yaitu berpadu dan berdampingan dengan Allaha saja atau Ana Lalaha Wa Anaa Rajaa'wana seperti ketika ia berada dalam pakaian daging, darah, dan tulang itu. Melalui mata hati yang ada di dalam wadahnya, ia dapat selalu menanam, memelihara dan memupuk benih kesatuan dan keesaan, serta berusaha menyuburkan rasa “berpadu” dan berdampingan” dengan Allaha. Demikian menurut Sheikh A'bada Al Qodara Al Ghayalanaya (Al Ghayalanaya:28)inilah hakikat roh suci.

Adapun ganjaran bagi roh suci, menurut Al Ghayalanaya adalah melihat makhluk yang pertama dilahirkan. Ketika itu, ia akan dapat melihat keindahan Allaha, kepadanya di perlihatkan rahsia Allaha. Penglihatan dan pendengarannya menjadi satu, tidak ada perbandingan, tidak ada persamaan dengan sesuatu apapun. Dilihatnya kesatuan Jalala (kegagahan, kemurkaan) dengan sifat Jamala (keindahan, kecantikan) Allaha. Sifat Jalala dan Jamala menjadi satu dalam pandanganya (Al Ghayalanaya:27). Inilah kunci kearifan dirinya sebagai buah makrifat dan hakikat yang telah di saksikan dan dialami oleh roh suci. Ia mendapat kurnia kebeningan dan kesucian batinnya berupa rahsia-rahsia suci dan pengalaman para wali inilah yang menjadikan benar-benar hidup di sisi tuhannya walaupun jasad kita kembali kepada zatnya masing-masing. Inilah kehidupan sejati yang perlu kita capai hidup penuh dengan kesempurnaan di sisi Allaha Taa'laya………………….

Perihal Menteri

2011-09-05T23:35:00.000-07:00

Maka dengarkan pula segala syarat orang yang harus jadi menteri supaya dapat sempurna tahta kerajaan rajanya dan beroleh manafaat pada segala hamba Allaha yang dibawahnya. Bermula adapun syarat pada menteri itu semuanya atas dua puluh tujuh perkara adanya. Pertama hendaklah menteri itu jangan meninggalkan rukun Asalama yang difardhukan oleh Allaha Sabahana Wa Taa’laya seperti shahadat dan sembahyang dan puasa dan memberi zakat fitrah supaya segala orang yang dibawahnya menurut padanya. Kedua maka hendaklah menteri itu syukur akan Allaha Taa’laya dan syukur akan nikmat rajanya. Ketiga maka hendaklah menteri itu tiap-tiap hari berbicarakan mendatang hasil negeri dengan sesuatu pekerjaan barang yang di luar masuk jadi harta milik raja supaya jadi belanja dan jangan mengeluarkan harta daripada perbendaharaan rajanya kerana harta perbendaharaan itu tiada harus dibelanjakan dengan sia-sia melainkan kerana datang masa kesukaran negeri jua belanjakan.

Keempat hendaklah menteri itu sangat berusaha ia mencari akan kesukaan kehendak rajanya daripada pakaian atau akan kenderaan rajanya. Kelima hendaklah menteri itu senantiasa menjagakan hukum rajanya supaya jangan bersalahan dengan hukum Allaha Taa’laya. Maka jika ada bersalahan hukum raja itu dengan hukum Allaha maka hendaklah diingatkan dengan kata yang lemah lembut dan barang yang manis kelakuan supaya tahu raja akan kesalahannya. Keenam hendaklah menteri itu apabila melihat rajanya atau orang yang dibawah hukumnya mengerjakan pekerjaan yang bidaah bersalahan daripada syariat nabi Mahamada Shola Allaha A’layaha Wa Salama maka wajiblah dibicarakan oleh menteri itu dengan barang bicara dengan jalan yang dapat supaya terbuang perbuatan bidaah yang bersalahan dengan syariat itu kerana aib raja dan menteri dan qodhi kecelaan negeri Asalama. Ketujuh bahawa hendaklah menteri itu jangan menunjukkan keras atas segala rakyat dan membesarkan dirinya. Kedelapan hendaklah menteri itu menentukan daftar harta perbendaharaan yang belum masuk menyegerakan kerana dunia ini banyak fitnah dan balanya.

Kesembilan hendaklah menteri itu memeliharakan panglima dan hulubalang dan rakyat dan melengkapi senjata dan kenderaan dan pakaian. Tiada diketahui mana kalanya datang bala dan fitnah dan mana-mana datangnya itu. Maka jika harta jua dihimpun tiada dibicarakan hulubalang dan senjata apabila datang seteru di dalam alpa, jadi sia-sia harta itu pada ketika itu jika mencari akan hulubalang sukarlah diperoleh dan jikalau di dapat sekalipun tiadalah sempurna pekerjaannya. Maka tak dapat tiada menteri itu membicarakan harta dan hulubalang dan mengambil khasiatnya dan membaiki hati sekelian keluarganya hingga pada ketika datang kesukaran jangan jadi menyesal. Kesepuluh hendaklah senantiasa menteri itu menyuruh orang pergi kepada pihak negeri supaya boleh mengambil khabar padanya hingga ia ketahui daripada pihak mana datang seteru dan betapa boleh menolakkan dia. Kesebelas hendaklah menteri itu memeliharakan segala dagang santeri dan segala fakir dan miskin daripada kejahatan orang yang keras di dalam negeri itu supaya memeliharakan oleh Allaha Taa’laya menteri itu daripada segala orang yang keras daripadanya seperti hadis nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama Arahamawa Mana Adhoa’fawa Mana Kama Yarahama Kama Mana Aqowama Kama ertinya Kasihani olehmu akan orang yang dhoif daripada kamu supaya kasihan Allaha Taa’laya akan kamu daripada orang yang terlebih keras daripada kamu.

Kedua belas hendaklah ia itu barang yang diperbuat dengan diketahuinya jangan dengan bebal. Ketiga belas hendaklah menteri itu pada barang pekerjaannya itu ingat pada kemudian membicarakan pada kesudahan. Keempat belas hendaklah menteri itu hatinya luas dibicara dan baik perangainya dan murahnya. Kelima belas hendaklah menteri itu apabila melihat orang yang berbuat kebaktian akan rajanya maka kasihan di muliakan orang itu. Keenam belas hendaklah menteri itu apabila melihat orang yang melalui titah rajanya dikerasinya jika tiada menurut maka dihukumkan atas hartanya atau disakitinya atas tubuh badannya itulah yang terafdal. Jangan diatas hartanya supaya jadi teladan pada orang yang lain. Ketujuh belas hendaklah dihukumkan dengan hukum yang benar disamakan daripada pihak raja dan pihak rakyat.

Kedelapan belas hendaklah menteri itu bahawa menjauhkan dirinya daripada pekerjaan yang keji yang tiada harus atas dirinya. Kesembilan belas hendaklah menteri itu jikalau melihat raja berbuat sesuatu kerja yang tiada memberi manafaat atau perkataan yang memberi mudharat jika dikabulnya di dalam hatinya dan jangan dibantahi di hadapan majlis orang banyak maka pada ketika yang sunyi maulah dinyatakan kesalahannya itu dengan perkataan yang manis dan lemah lembut. Kedua puluh hendaklah menteri itu menjagakan rajanya jangan hampir dengan orang yang bidaah dholalat supaya jangan mereka itu berkata-kata dengan rajanya pada majlis penghadapan orang kerana orang yang bidaah dholalat itu merubahkan agama Asalama lagi jahil raja dan memberi nama seisi negeri dan pada negeri yang lain tiada dibaikinya kebajikannya itu. Kedua puluh satu hendaklah menteri itu mencari taulan yang baik dan bersahabat dengan orang yang mulia supaya boleh menolongkan dia pada sesuatu bicara negeri pekerjaan yang sukar-sukar.

Kedua puluh dua hendaklah menteri itu peringatkan segala orang yang dibeli raja dan orang yang dipintu raja dan segala pesuruh raja supaya jangan mereka itu khianat akan raja dan berbuat aniaya pada segala hamba Allaha. Maka apabila ada yang khianat dan aniaya hendaklah diingatkan jikalau tiada menurut maka pinta rajanya mengeluarkan mereka itu daripada istana raja. Kedua puluh tiga hendaklah menteri itu sentiasa mencari kebajikan akan rajanya dunia akhirat. Kedua puluh empat hendaklah menteri itu menyukakan hati a’lama dan sheikh dan segala sifat faqoraa’ dan miskin supaya menolongkan Allaha Taa’laya barang sesuatu yang kesukaran rajanya berkat doa mereka itu sekelian. Kedua puluh lima hendaklah menteri itu jangan memberi selisih antara segala hulubalang sama hulubalang kerana apabila datang pekerjaan yang sukar negeri nescaya membawa dirinya.

Kedua puluh enam maka hendaklah menteri itu meminta doa akan rajanya pada tiap-tiap waktu sembahyang supaya rajanya mengerjakan kebajikan berbuat adil dan insaf kerana meminta doa akan rajanya itu iaitu menolong segala hamba Allaha jua. Kedua puluh tujuh hendaklah menteri itu tatkala ada lagi anugerahi Allaha Taa’laya kebesaran dan kemuliaan jangan lali dan alpakan daripada berbuat kebajikan akan segala hamba Allaha dan pada barang tempat dan barang ketika dan menyampaikan hajat orang yang munajat dan menolong segala orang yang dhoif. Itulah pahala manafaat orang yang jadi pegawai raja maka kebanyakan daripada wali Allaha dan zuhud dan a’bid dan a’lama yang suka jadi pegawai raja kerana sebab berkehendak pahala itulah yang dapat menolong kesakitan yang teraniaya.

Sumber: Kitab Taja Al Salathoyana

Peri Perbuatan Adil

2011-09-05T01:07:00.000-07:00

Fasal yang keenam pada menyatakan peri perbuatan adil dan ehsan seperti firman Allaha Taa’laya Ana Allaha Yaamara Ba Al A’dala Wa Al Hasana ertinya Bahawasanya Allaha Taa’laya menyuruhkan berbuat adil dan ehsan. Bermula kehendak dengan adil itu kebenaran jua daripada segala perbuatan dan daripada segala perkataan dan barang siapa raja-raja yang tiada ada perkara itu nescaya tiadalah dapat dibilangkan raja adanya seperti sabda nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama Al A’dala A’na Al Dayana Wa Qowata Al Salathona Wa Fayaha Sholaha Al Khoasho ertinya Adil itu daripada kemuliaan dan kuat raja dan dalamnya kebajikan akan manusia. Dan lagi sabda nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama Al Salathona Al A’dala Faya Al Danayaa Yawama Al Qoyamata A’laya Manaa Bara Al Lawalawa ertinya Raja yang adil itu dalam dunia pada hari kiamat diatas segala mamanayara daripada mutiara di dalam syurga. Kata Fadhoyala abana A’baadho Rahamata Allaha Taa’laya dan jikalau diperkenan Allaha Taa’laya doaku maka senantiasalah aku minta doa yang khoyarana akan raja-raja yang adil kerana kesentosaan dan kesenangan hamba Allaha itu sebab rajanya yang adil.

Bermula hikayat ada seorang raja yang sholeh ia berniat hendak pergi naik haji ke Bayata Allaha, maka raja pun memanggil segala pendita dan segala menteri membicarakan pekerjaan haji itu. Maka segala pendita dan segala menteri pun berkata “Ya shah alam, adapun keadaan raja dalam negeri seperti nyawa di dalam badan, jika nyawa itu bercerai dengan badan nescaya jadi binasalah badan itu”. Maka kata raja “Yang aku kehendak pahala haji maka betapa aku peroleh pahala haji itu”. Maka kata segala pendita “Dapat jua tuan hamba peroleh di sini maka hendaklah tuan hamba beli haji itu pada seseorang haji”. Maka kata menteri “Ada seorang orang sholeh di dalam negeri ini beberapa tahun ia duduk di dalam negeri maka telah ada enam puluh hajinya. Jika raja berkehendak akan pahalanya haji baik jua pergi mendapatkan haji itu dengan ikhlas hati shah alam kerana tiap-tiap membicarakan pahalanya akhirnya afdal pergi mendapatkan dia daripada dipanggil”. Telah raja mendengar kata segala pendita dan segala menteri itu maka raja pun pergilah ke rumah orang sholeh itu.

Serta sampai maka raja pun memberi salam kepada sholeh itu maka segera di sahut salam raja itu dengan hormatnya. Disuruh duduk raja itu maka berkata raja “Hamba datang kepada haji ini hendak mengambil berkat daripada tanah yang mulia dan menghendaki pahala haji tuan hamba. Barang berapa harganya di dalam satu kali haji itu”. Maka kata haji itu “Hamba shah alam, jangankan pahala suatu haji jikalau shah alam menghendaki enam puluh haji itupun raja peroleh”. Maka kata raja “Berapa di jual pahala suatu haji itu” maka sahutnya “Adapun selangkah tapak kaki hamba berjalan kepada Kaa’bata Allaha hamba pinta akan harganya seisi negeri tuan hamba dan barang yang ada di dalamnya itu”. Maka kata raja “Adapun yang ada kepada aku kerajaan itulah yang di dalam hukum aku maka musykil jua dibeli pahala haji pada tuan hamba kerana kerajaan hamba pergi suatu tapak pun tiada cukup”. Maka kata haji itu “Ya shah alam, pahala haji hamba ini terlalu amat mudah harganya pada tuan hamba” maka kata raja “Betapa mudahnya” maka kata sholeh itu “Hai raja, jikalau seseorang hamba Allaha yang teraniaya datang mengadukan hal teraniaya kepada raja dengan suka hati raja memeriksa ia hal mereka itu dengan lemah lembut dan manis raja berkata-kata dengan dia dan melepaskan dia daripada tangan menzalim akan dia itu besar pahalanya. Maka yang teraniaya itu pulang ia dengan suka hatinya. Maka yang orang teraniaya itu berikan kepada hamba maka pahala enam puluh kali haji itu hamba berikan pada tuan hamba dengan keredhaan hamba dan jikalau ia umpama berniaga, hambalah yang berniaga beroleh laba daripada shah alam”.

Bermula tersebut di dalam kitab Al Qoyamata kata Imam Al Bahalaya mendengar hadis nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama, Kebanyakan di dalam kubur manusia yang di seksakan dengan seksa yang amat sangat itu di palu oleh malaikat dengan cokmarnya daripada besi yang merah bernyala-nyala. Maka sangat mengharap menangis berseru-seru katanya “Apa sebab engkau seksakan kepada aku kerana bahawasanya aku sembahyang lima waktu dan aku puasa pada bulan Ramadhona dan memberi zakat”. Maka jawab malaikat itu "Adalah suatu hari engkau sembahyang yang tiada suci daripada kumuhmu dan suatu hari ada seorang teraniaya maka minta tolong ia bicarakan kepada mu maka tiada kamu mau menolong bicarakan halnya” maka nyatalah dengan riwayat hadis ini menolong orang yang teraniaya itu wajib.

Putus

Maka sabda Amayara Al Mawamanayana A’mara, yang terbahagia dunia akhirat raja yang mengerjakan kerajaan yang adil itu bersandarkan atas segala pekerjaan agama Asalama dan menurut hukum syariat nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama dan dikerasinya pada segala rakyatnya yang takluk kepadanya dan ditegahkan segala yang berbuat pekerjaan yang dilarangkan Allaha Taa’laya dengan kekerasannya dan yang jahat dan harap kepadanya segala manusia yang banyak daripada sebab adil dan insaf raja itu menghukumkan atas segala rakyatnya dan lagi supaya jangan berbuat aniaya orang yang kuasa-kuasa atas orang yang lemah dan orang yang kaya atas orang yang miskin dan orang yang besar-besar atas orang yang kecil hingga sentosalah segala hamba Allaha dan tetap hatinya mengerjakan segala pekerjaan agama Asalama dan mencari kehidupan dunianya. Adapun segala raja-raja yang bebal iaitu tiada mempunyai budi bicaranya itu sudah ditutup Allaha Taa’laya akan dia pintu kemuliaan dijadikannya itu pohon segala kejahatan membesarkan dirinya dan menghukumkan dengan barang kehendak sendirinya memberi kesakitan segala hamba Allaha dan berpaling ia daripada syariat nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama dan meninggal pula daripada hukum Allaha Taa’laya dan menurut hukum Iblis dan syaitan. Demikianlah yang banyak ada perbuatan raja-raja pada zaman ini melainkannya barang siapa daripada raja-raja itu yang ditunjukkan Allaha Taa’laya pada jalan yang benar.

Bermula tersebut di dalam kitab Afadhola Al Salathoyana hendaklah raja itu memeliharakan orang yang budiman dan baik pekerti dan lagi banyak malunya dan kurang tamak dan amalnya tetap maka jikalau dapat oleh raja orang itu yang demikian maka haruslah raja menyerahkan negeri pada mereka itu supaya melihat hal ehwal negeri baik dan jahat segala rakyatnya dan menyampaikan khabar itu pada raja dengan sempurnanya kerana ganti mata telinga raja itu dan hendaklah dikurnia akan mereka itu dengan kurnia yang sempurna supaya raja itu menetapkan hati mereka itu dan supaya mahsyur kepada segala rakyat maka jadilah yang lain pun mengikut perbuatan mereka itu.

Bermula tersebut di dalam kitab Afadhola Al Salathoyana itu juga mengatakan yang menghilangkan tahta kerajaan raja-raja itu tiga perkara, pertama-tama alpa kerajaannya dan hukuman tersembunyi kepada raja-raja yang lain. Kedua membesarkan orang yang tiada berbangsa daripada asalnya. Ketiga kekal menteri pegawai raja itu aniaya. Bermula jikalau terbunyi khabar raja itu dan raja pun tiada ketahui di dalam pekerjaannya siapa yang kasih benci akan dia dan berseteru dengan dia dan barang apa pekerjaan pun terbunyi dari raja tiada tahu akan hal ehwal kerajaannya nescaya zahirlah pada pihak negeri jadi fitnah dan bencana daripada kebinasaan negeri. Bermula jikalau raja membesarkan orang yang kurang bangsa nescaya dilihat dirinya dibesarkan oleh raja kuranglah hormatnya akan segala orang yang mulia dan ringan kepadanya segala orang yang besar martabat dan ringan kepadanya orang yang berbangsa. Maka hati manusia rakyat pun bencilah akan perangai itu maka barang daya upaya hendak menjauhkan dirinya daripada raja itu seperti kata hakim Zawa Laa Al Dawalata Baara Tafaa’ Al Saqodata ertinya Hilanglah daulat raja sebab membesarkan orang yang hina. Bermula pegawai raja itu aniaya adalah pada cita-cita orang yang banyak yang perbuatan kejahatan itu rajanya jua maka segala isi negeri pun kuranglah bersahaya bertanam-tanaman dan berniaga dan memeliharakan hidup-hidupan sebab hal itu jadi kurang hasil dan perbendaharaan pun jadi kosonglah dan kekuranganlah makanan laskar hulubalang, jika datang seteru pada masa itu tiadalah banyak orang yang melawan seteru itu nescaya alahlah raja itu.

Fasal yang ketujuh pada menyatakan peri pekerti raja-raja yang adil. Bermula tersebut di dalam kitab Shofata Al Salathoyana hendaklah raja-raja itu jangan lali daripada orang yang berilmu dan beramal perbuatan dan mengikut kata mereka itu tetapi tak dapat tiada raja itu mengetahui dengan akalnya perbezaan antara baik dan jahat kerana segala pendita yang berkata ilmunya dan mengajar kerana Allaha Taa’laya itu lain jua perkataan mereka itu dan segala pendita yang berkata-kata kerana hawa nafsunya dan tamaknya itu lain jua perkataannya itu. Maka hendaklah raja itu membezakan antara segala mereka itu supaya jangan sesat bersahabat dengan dia.

Adapun pendita yang demikian itu bicaranya seperti syaitan kerana sangat daripada durjanya dan dengan khianatnya maka perkataannya lemah lembut serta dengan berbagai-bagai pujinya akan raja itu yang memberi suka hati raja dan barang yang dikehendaki oleh raja baik atau jahat disertakannyalah di dalam kebajikan dan kejahatan. Demikian lagi mengikut perbuatan raja itu supaya dapat dengan tipu dayanya barang yang dikehendakinya pada raja itu daripada lobanya dan tamaknya dan jika raja itu alpakan alamat kurang budi bicaranya bebalnya ikutnyalah katanya maka dibawanya raja itu ke neraka jahanam.

Adapun segala pendita yang berkata benar itu kehendaknya pun benar juga dan barang katanya dengan kerana Allaha bukan kerana tamaknya dan bukan kerana hawa nafsunya dan tiada takut ia kepada raja dan menteri sebab bicaranya benar daripada mengeraskan hukum agama yang ada pada ilmunya dan tiada tamaknya pada segala orang kaya-kaya maka yang dikatakan itu dengan kerana Allaha Taa’laya semata-matanya.

Bermula hikayat pada suatu hari sultan Harawana Al Rashayada duduk dengan segala menteri, maka adalah seorang sheikh Saqoyaqo Rahada namanya pergi kepada sultan Harawana Al Rashayada maka disambut oleh sultan Harawana bersabda dengan beberapa hormatnya maka kata sultan Harawaba Al Rashayada “Ya sheikh, ajarkan hamba dengan ilmu yang ada daripada tuan hamba” maka kata sheikh itu “Yaa Amayara Al Mawamanayana, Allaha Taa’laya memberi akan tuan hamba akan tempat Abawa Bakara Al Shodayaqo dan daripada shodayaqo itu pinta tuan hamba seperti Abawa Bakara dan memberi Allaha Taa’laya akan tuan hamba pangkat farawaqo dan daripada tuan hamba bezakan antara hak kepada batil seperti daripada A’mara dan diberikan pada tuan hamba martabat Dawa Al Nawara ini daripada tuan hamba dan kebajikan pinta seperti A’tamana dan diberi seperti tempat A’laya dan daripada tuan hamba ilmu adil pinta seperti daripada A’laya”. Maka kata sultan Harawana Al Rashayada “Benarlah kata tuan hamba, hendaklah tambahi lagi perkataan yang mulia itu”.

Maka kata sheikh itu “Yaa Amayara Al Mawamanayana, bahawasanya Allaha Taa’laya telah menjadikan suatu rumah daripada api neraka dan pintunya itu berseru-seru demikian katanya “Tiga perkara di anugerahi Allaha Taa’laya akan segala raja-raja. Pertama harta Bayata Al Maala, kedua pedang, ketiga tongkat. Maka pastikan dengan perkara itu memeliharakan segala manusia daripada api neraka. Adapun harta Bayata Al Maala itu berikan akan fakir dan miskin yang kesukaran dan hulubalang yang menjagakan negeri dan membaikikan negeri dan pedang itu akan membunuh orang yang membunuh dengan tiada sebenarnya atau menyamun yang hampir kepada negeri atau orang yang bidaah yang bersalahan dengan firman Allaha Taa’laya dan tongkat itu memalu barang siapa yang tiada mengikut akan syariat nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama. Maka jikalau raja itu tiada berbuat yang demikian maka tuan hambalah dahulu masuk neraka kemudian maka orang lain”. Maka kata sultan Harawana Al Rashayada “Benarlah kata tuan hamba itu ya sheikh, tambahi lagi nasihat akan hamba” maka kata sheikh itu “Yaa Amayara Al Mawamanayana, ketahui olehmu bahawasanya mata air itu tuan hamba jua empunyanya dan jikalau mata air itu tidak suci tiada jua berguna”.

Bermula pada suatu hari malam, sultan Harawana Al Rashayada serta menterinya bernama A’yasa pergi pada sheikh Fadhoyala serta sampai sultan ke pintu rumah sheikh Fadhoyala maka sultan mendengar sheikh Fadhoyala itu membaca qoraana maka sabda sultan “Ya A’yasa, tepuk pintu itu” kata sheikh Fadhoyala “Siapa kamu” maka kata A’yasa “Ya sheikh, Amayara Al Mawamanayana datang hendak mendapatkan tuan hamba”. Maka kata sheikh Fadhoyala “Apa kerjanya Amayara Al Mawamanayana datang kesini”. Maka jawab A’yasa “Datang hendak meminta berkat dan pengajar kepada sheikh” maka sheikh itupun memadamkan pelita lalu membukakan pintu rumahnya lalu sutan Harawana Al Rashayada pun masuk serta dengan A’yasa ke dalam rumah itu serta datang berjabat tangan dengan sheikh itu. Maka kata sheikh itu “Sabahana Allaha, apa yang demikian ini amat lembut tangannya maka bahawasanya api neraka itu sangat keras hangatnya pula. Yaa Amayara Al Mawamanayana, baik-baik bicarakan oleh tuan hamba kerana Allaha Taa’laya telah menyerahkan kebesaran pada tuan hamba serta berpesan Allaha Taa’laya pada tuan hamba maka jangan alpakan pesannya itu dan jangan taksir memeliharakan segala hambanya yang diserahkan pada tuan hamba itu kerana pada hari kiamat segala hal ehwal segala manusianya tanyakan pada tuan hamba jua. Maka betapa jawab tuan hamba beberapa ribu perbuatan makhluk yang diperiksa Allaha Taa’laya pada tuan hamba”.

Maka berkata A’yasa “Ya sheikh, perkataan tuan sheikh itu amat keras seperti membunuh khalifah”. Maka kata sheikh itu dengan marahnya kepada A’yasa “Engkaulah yang membunuh khalifah itu”. Maka sabda sultan Harawana Al Rashayada “Hai A’yasa, diamlah engkau. Tahukah engkau segala kata sheikh itu ertinya yang dikatakan engkau membunuh aku itu kerana engkau ganti mata telingaku dan aku serahkan bicara negeri padamu dan jikalau taksir engkau daripada memeriksa hal kesukaran rakyatku seperti engkau membunuh aku”.

Maka sultan Harawana Al Rashayada pun memberi emas seratus tahil ditaruh dihadapan sheikh itu katanya “Hamba beri belanja akan tuan hamba daripada harta halal”. Maka kata sheikh itu “Hai raja yang alpa bahawasanya harta itu api neraka bahawa engkau hendak melepaskan darimu daripada api neraka itu hendak gantikan aku pula”. Maka sheikh Fadhoyala pun segera ia berdiri lalu keluar daripada rumahnya di tinggalkan sultan Harawana Al Rashayada dirumahnya itu maka sultan Harawana Al Rashayada pun kembali kerumahnya dengan kemasygulan.

Sumber: Kitab Taja Al Salathoyana

Khalifah Allaha Vs Khalifah Iblis

2011-08-29T22:33:00.000-07:00

Sambungan Fasal Kelima

Kata hikayat tatkala nabi Mahamada Shola Allaha A’layaha Wa Salama duduk diatas tahta kerajaan menyuruhkan dua orang fawaja ke negeri Tajala. Suatu fawaja penghulunya Kholadayana Walada, kedua fawaja penghulunya A’laya radhoya Allaha a’naha dan cincin antara dua penghulu itu. Jikalau pada ketika perang ini jadi setempat maka sayadana A’laya jua penghulu kedua laskar itu dan jika bercerai antara kedua laskar maka penghulunya lain apabila lalulah kedua laskar dari negeri. Maka pada masa itu Sataya Fathomaha radhoya Allaha a’naha sakit maka rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama pun pergi melihat Sataya Fathomaha serta dengan seorang sahabat namanya A’marana. Apabila sampai rasul Allaha pada tempat rumah Sataya Fathomaha ditepuknya oleh rasul Allaha pintu rumah Sataya Fathomaha radhoya Allaha a’naha “Ya rasul Allaha datang tuan hamba”. Maka sabda rasul Allaha “Ya Fathomaha, ada sertaku A’marana masukkah aku atau tiadakah”. Maka kata Fathomaha “Ya rasul Allaha, pakaian hamba hanyalah suatu kemalai jua yang ada pada hamba tutupkan kepala hamba. Jika hamba tutupkan kepala hamba, tiadalah dapat menutupkan kaki hamba dan jika hamba tutupkan kaki hamba tiadalah dapat hamba menutupkan kepala hamba. Maka betapa A’marana dapat masuk ke dalam rumah ini”. Maka rasul Allaha pun memberikan Sabayanya pada Sataya Fathomaha supaya dapat menutupkan kepalanya dengan sabaya itu.

Maka rasul Allaha pun masuklah dan A’marana pun serta masuk bersama-sama dengan rasul Allaha duduk diatas tanah dan suatu tikar pun tiada di dalam rumahnya itu hanya dengan suatu kemalai yang buruk dan hadrat nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama menutupkan baunya dan tubuhnya terlalu dhaif kurus dan pucat mukanya. Maka sabda rasul Allaha “Hai anakku, apa halmu ini”. Maka kata Sataya Fathomaha “Ya rasul Allaha, sabar jua Allaha tetap yang memberi sangat dhaif kurus tubuh hamba dan pucat tubuh hamba ini sebab dua perkara. Suatu penyakit, keduanya tiga hari sudah sesuap nasi pun tiada hamba makan”. Maka apabila rasul Allaha mendengar kata Sataya Fathomaha demikian itu maka rasul Allaha pun menangis dan A’marana pun menangis dan Sataya Fathomaha pun menangis.

Maka sabda rasul Allaha “Hai anakku Fathomaha, demi Allaha yang menjadikan aku pesuruhnya daku kerjakan dan aku pun tiga hari sudah sesuap nasi pun tiada daku makan dan aku kepada Allaha Taa’laya terlebih mulia daripada engkau. Barang yang aku pinta dianugerahinya bahawa aku pinta pada Allaha Taa’laya menjadikan ia kepada aku fakir dan miskin. Hai anakku Fathomaha, sabarlah engkau daripada hal kesakitan dunia ini dan pohonkan kebesaran itu di dalam akhirat jua. Maka sesuatu duka di dunia ini seribu kesukaan di akhirat dan sekali suka cita di dunia ini dua tiga hari jua lamannya lepas dari itu lagi akan lenyap jua adanya dan sekali sukacita di akhirat itu kekal ia tiada berkesudahan. Hai Fathomaha, hendaklah engkau banyak-banyak syukur dan sabar dan redhakan qodhanya itu seperti firman Allaha Taa’laya yang maha mulia Ana Allaha Maa’ Al Shobarayana ertinya ketahui olehmu demikian itulah.

Putus

Perinya tengah nabi Allaha duduk di dalam tahta kerajaan. Maka sekarang dengar olehmu pula perbuatan segala awalaya Allaha yang diatas tahta kerajaan.

Bermula hikayat tatkala sayadana Abawa Bakara Al Shodayaqo radhoya Allaha a’naha duduk jadi khalifah dengan pesan nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama. Maka adalah ia membawa kain pergi ke pasar di jualnya akan jadi nafkah anak isterinya. Maka segala sahabat pun tiada berkenan perbuatannya itu maka kata segala sahabatnya “Ya Amayara Al Mawamanayana, adapun khalifah itu tiada dapat sekali berjual kain ke dalam pasar itu”. Maka kata sayadana Abawa Bakara “Hai segala taulanku, bahawa nafkah isi rumahku itu fardhu atasku jikalau aku taksir pada mengadakan hak mereka itu berdosalah daku”. Maka segala sahabat pun menyertai memberi nafkah akan isi rumah Abawa Bakara daripada harta Bayata Al Maala supaya sentosa sayadana Abawa Bakara daripada mengerjakan kerajaan menghukumkan segala hamba Allaha dengan adil. Maka hampirlah akan wafat sayadana Abawa Bakara maka berpesan ia akan anaknya A’bada Al Rahamana katanya “Hai anakku, adapun segala tanam-tanaman di dusun itu jualkan maka bayarkan olehmu hak Bayata Al Maala itu”.

Bermula hikayat tatkala sayadana A’mara jadi khalifah memegang kerajaan maka segala sahabatnya hendak memberi nafkah akan isterinya daripada harta Bayata Al Maala maka sayadana A’mara tiada mau menerima akan dia katanya “Lagi kuat tubuhku dapat jua aku mencari nafkah mereka itu pada tiap-tiap hari”. Apabila selesai ia daripada menghukumkan hamba Allaha maka keluarlah ia daripada negeri Madinah ke sebelah Safa ia berbuat bata sampai waktu Zohor maka sayadana A’mara pun pergi sembahyang ke masjid serta segala sahabat. Telah sudah sembahyang maka pergi pula ia mengerjakan bata hingga datang waktu A’sar senantiasalah yang demikian itu kerjanya dan pencariannya daripada harga bata itulah memberi nafkah akan segala isi rumahnya.

Bermula hikayat tatkala sayadana A’tamana radhoya Allaha a’naha jadi khalifah memegang kerajaan maka pada hari jumaat lepas daripada sembahyang berkata sayadana A’tamana “Hai segala hamba Allaha yang hadir di dalam masjid. Ketahui olehmu bahawasanya pekerjaan khalifah itu wajib atasku memeriksa ia segala hamba Allaha dan menghukumkan atas mereka itu dan mencari nafkah isi rumahnya itupun wajib atasku maka tubuhku tuha maka betapa aku dapat mengerjakan dua pekerjaan maha berat keduanya maka hendaklah kamu membicarakan siapa yang layak kerajaan itu serahkan kepadanya supaya dapat aku mencari nafkah akan isi rumahku”. Maka adalah sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha muafakat dengan segala sahabat memberi nafkah akan isi rumah sayadana A’tamana daripada harta Bayata Al Maala supaya tetap sayadana A’tamana duduk menghukumkan segala hamba Allaha memeriksa ia mereka itu. Maka tatkala hampirlah wafat sayadana A’tamana maka ada kebun kurma baginya maka disuruhnya jualkan, harganya itu di suruh bayarkan daripada harta Bayata Al Maala.

Bermula hikayat tatkala sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha jadi khalifah duduk memegang kerajaan maka tiap-tiap hari jumaat diambil Amayara Al Mawamanayana A’laya tepung Shaa’yara (barli) suatu ditaruh di dalam tempat tandanya hingga datang hari jumaat yang lain diambil pula suatu shoaa’ tepung Shaa’yara ditaruh dengan tandanya. Maka bertanya seseorang daripada sahabat “Ya Amayara Al Mawamanawana, siapa hendak mencuri tepung Shaa’yara ini maka tuan hamba taruh dengan teguhnya serta tandanya”. Maka kata sayadana A’laya “Tiadakan bahawa sebab curi orang tetapi aku takut daripada jin dan manusia kalau dibukakannya tepung itu ditambahinya dengan tepung yang lain. Itulah sebabnya aku tanda atas tepung itu”. Maka selama-lama hidupnya oleh sayadana A’laya akan makanannya pada tiap-tiap hari tepung Shaa’yara yang segenggam itu.

Bermula hikayat tatkala A’mara abana A’bada Al Azayaza rahamata Allaha Taa’laya duduk diatas tahta kerajaan negeri Baghdad demikianlah menggantikan ayahnya Sultan Salayamana. Maka beberapa harta yang ditinggalkan pada A’mara abana A’bada Al Azayaza maka di dalam hati A’mara abana A’bada Al Azayaza “Tiada diketahui bahawa harta ayahku ini yang dahulu datang kepada aku harta itu halalkah atau haramkah”. Maka A’mara abana A’bada Al Azayaza pun memanggil berjamu segala fakir dan miskin di dalam negeri itu dan segala anak isterinya dikeluarkan oleh A’mara abana A’bada Al Azayaza daripada istana itu ditaruh pada suatu rumah yang lain. Maka di suruhnya segala fakir itu merampas barang yang ada isi di dalam rumah itu daripada harta pusaka daripada emas dan perak dan permata warna-warni dan barang pakaian dan perhiasan kerajaan yang indah-indah. Maka barang yang ada tinggal lagi itu dirinya sendiri pula membahagikan daripada segala fakir dan miskin.

Kemudian maka dipanggilnya segala menteri dan bertanya ia kepadanya “Hai menteriku, berapa upah orang yang seorang mengerjakan sesuatu pekerjaan barang kerja di dalam negeri Baghdad ini”. Maka kata segala menteri-menteri itu “Ya shah alam, adapun upah orang yang seorang mengerjakan kerja orang sudah di adatkan di dalam negeri Baghdad ini empat dirham jua di dalam sehari upahnya”. Maka sabda A’mara abada A’bada Al Azayaza “Hendaklah engkau beri kepada aku hai segala menteriku, empat dirham di dalam sehari daripada harta Bayata Al Maala supaya aku belanjakan empat dirham itu aka nisi rumahku dan aku mengerjakan pekerjaan melingkarkan hamba Allaha Taa’laya di dalam kerajaan".

Bermula diriwayatkan anak-anak A’mara abana A’bada Al Azayaza itu sembilan orang banyaknya. Suatu hari A’mara abana A’bada Al Azayaza itu sakit sangat telah hampirlah akan wafat maka dipanggil segala menterinya dan segala keluarganya maka hendak dipesan maka mereka itu barang kehendaknya. Maka segala menterinya dan keluarganya semuanya pun datang melihat A’mara abana A’bada Al Azayaza pada ketika itu tiada di dapatinya di dalam rumahnya melainkan suatu daripada mashohaf dan sebilah daripada pedang maka yang lain suatu pun tiada. Maka berkata seorang daripada keluarganya “Ya Amayara Al Mawamanayana, adapun seperti pekerjaan tuan hamba seorang pun tiada berbuat demikian itu”. Maka kata A’mara abana A’bada Al Azayaza “Kerja apa yang aku perbuat itu” maka kata segala keluarganya “Akan segala harta pusaka tuan hamba maka tuan hamba buangkan sia-sia tiada mau meninggalkan sedikit jua pun. Maka segala anak tuan hamba ditinggalkan dengan kesakitan kemudian daripada wafat tuan hamba suatu pun tiada menaruh belanja mereka itu”.

Setelah A’mara abana A’bada Al Azayaza mendengar kata mereka itu maka sabda A’mara abana A’bada Al Azayaza “Hai segala kaum keluarga dan segala saudaraku, akukah memberi rezeki akan segala anak-anak aku itu dan dapatkah rezeki anak-anakku itu diberikan pada orang yang lain. Adapun segala anak-anakku dan cucuku itu tak dapat tiada atas dua perkara. Jikalau tiada ia soleh adalah ia fasik, maka jikalau ia soleh nescaya dianugerahi Allaha Taa’laya rezekinya dengan murahnya jua pada segala hambanya yang soleh itu kerana orang yang soleh itu dikasihani Allaha Taa’laya jua apa kurang kepadanya dan jikalau segala anak cucuku itu fasik maka tiada harus dicitakan kerana ia seteru Allaha Taa’laya melainkan Allaha Taa’laya jua mengetahui hal hambanya baik dan jahat”. Setelah sudah berkata-kata demikian itu maka A’mara abana A’bada Al Azayaza pun kembalilah ke rahmat Allaha Taa’laya dengan sejahteranya.

Demikianlah segala nabi-nabi dan wali dan orang yang soleh mengerjakan seperti perbuatannya yang demikian itu maka dapatlah dikatakan Salathona Kholayafata Al Rahamana dan Salathona Zhola Allaha Faya Al Aradho. Maka apabila raja-raja itu lain perinya dan perbuatannya dengan kelakuan raja-raja yang tersebut itu maka adalah ia memerintahkan kerajaannya mengikut hawa nafsunya mengerjakan pekerjaanya tiada tentu dan jahilnya dan jika ia tahu melupakan dirinya maka raja itulah bayang-bayang Iblis dan khalifah syaitan seteru Allaha Taa’laya jua. Padanya ialah membinasakan nama Kholayafata Al Mawamanayana daripada sebab bebalnya maka jadilah tiada berbudi dan tiada malu membesarkan dirinya dan dibilangkan segala rakyat itu hambanya lihatlah alpanya itu.

Bukankah tuhanmu menyuruhkan engkau mengerjakan segala kerja hambanya dan diwajibkan atasmu memeliharakan mereka itu daripada segala kejahatan dan menyampaikan mereka itu segala kebajikan. Maka jika taksir engkau akan pekerjaan mereka itu, diseksakan Allaha Taa’laya engkau dengan seksa yang amat pedih. Ketahui olehmu bahawasanya pekerjaan itu diumpamakan seperti seorang raja yang amat besar dan amat kayanya maka dipilihnya di dalam hambanya yang banyak itu seorang maka diserahkannya segala harta dan segala hambanya pada tangannya dan dipesannya daripada segala pekerjaan itu dan dinyatakannya baik dan jahat kepadanya dan jikalau ada sesuatu kejahatan yang lain istimewa jua dan berbahagia ingatlah ia dengan sungguhnya akan pesan raja padanya dan dipeliharakan segala hartanya dan segala hambanya yang terserahkan kepadanya oleh raja itu dan jika hamba raja yang dipilih itu tiada beruntung dialpakan dengan bebalnya tiada ia ingatkan segala pesan raja itu dibinasakan harta raja itu, dibinasakan harta rajanya dan disakiti segala hamba raja itu maka murkalah raja padanya dan diseksakan akan dia maka diumpamakan itu. Demikianlah perinya pada hadrat Allaha Taa’laya dipilihnya di dalam segala hambanya dan menyerahkan segala hambanya itu padanya dan dan disuruh periksa ia hal hambanya baik dan jahatnya dan disuruh hukumkan dengan hukum yang sebenar-benar. Maka wajiblah atas segala raja-raja memeliharakan segala rakyatnya dan memeriksa ia halnya tiap-tiap masa.

Bermula tersebut di dalam kitab Sayara Al Malakawaka, barang siapa di jadikan Allaha Taa’laya ia raja maka hendaklah ia mengetahui keadaan sepuluh perkara supaya dapat mengatakan ia Kholayafata Al Mawamanayana namanya. Pertamanya hendaklah ada raja itu akal dan baligh supaya dapat membezakan antara baik dan jahat. Kedua perkara hendaklah raja itu berilmu dan jikalau tiada ia berilmu maka hendaklah ia bersahabat dengan orang yang berilmu. Hendaklah mencari kitab Ahala Al A’lamawa dibacanya dan jikalau tiada ia membaca kitab hendaklah dicari orang yang tahu membaca supaya ingat pengajarannya diikut sebolehnya dan jika tiada demikian niayalah kerajaannya itu. Ketiga hendaklah raja itu baik rupanya supaya segala orang mengasihi akan dia. Bermula jika tiada baik rupanya hendaklah baik pekertinya dan ramahnya supaya dikasih orang sekelian. Keempat hendaklah raja-raja itu murah tangannya kerana murah itu baik dan terlebih baik tinggi martabat dan mahsyur namanya kepada segala raja-raja itu.

Kelima hendaklah raja-raja itu ingatkan orang yang berbuat baik kepadanya dan membalaskan kebajikan seseorang yang kebajikan padanya supaya mahsyur nama yang demikian itu pada segala raja-raja. Keenam hendaklah raja-raja itu menzahirkan beraninya kerana segala hulubalang itu ia menurut akan rajanya berani itu dan jika penakut rajanya maka hambanya itupun penakut pula. Ketujuh hendaklah raja itu mengurangkan makan dan tidur kerana daripada sebab banyak makan itu bencana datang seperti tersebut pada kitab hikmat dan barang siapa banyak makan dan banyak-banyak tidur dan barang siapa banyak tidur jadi banyak alpanya. Maka banyaklah datang menyesal di dalam pekerjaan dunia dan akhirat akan pekerjaan mengetahui dan mengingati akan orang yang baik dan jahat kepadanya. Kedelapan hendaklah raja-raja itu mencari laki-laki kerana perempuan itu kurang budinya. Kesembilan hendaklah raja-raja itu kurang bercampur dengan perempuan atau berkata dengan perempuan ia itu jadi mengurangkan budi akalnya dan bicara yang banyak kerana melupakan pekerjaan. Kesepuluh hendaklah raja-raja itu mencari menteri yang berilmu dan yang berbudi supaya dapat membicarakan hikmat pekerjaannya maka nyatalah perempuan itu tiada dapat dijadikan raja melainkan pada ketika kesukaran jua.

Soal – Di dalam suatu negeri mati rajanya maka tiada seorangpun laki-laki daripada anak cucunya dan kaum keluarganya pun tiada melainkan perempuan jua maka dapatkah di jadikan raja perempuan itu atau tiada. Jawab – dapat dijadikan raja perempuan itu sebab kesukaran segala hamba Allaha jangan jadi fitnah negeri.

Soal – Apa bezanya laki-laki dan perempuan di dalam tahta kerajaan. Jawab – adapun perbezaan raja yang laki-laki daripada perempuan itu maka raja yang laki-laki itu harus duduk diadap orang banyak dan raja perempuan itu haram duduk nyata rupanya dilihat orang yang mengadap itu melainkan di dalam tirai kerana wajib dan fardhu atas perempuan itu menutupkan segala tubuhnya melainkan mukanya dan kedua tapak tangannya itupun di dalam rumahnya pada ketika sembahyang jua dapat membukakan mukanya dan kedua tapak tangannya itu tetapi raja yang perempuan itu harus di dengar orang suaranya supaya dikenal oleh rakyatnya ada rajanya atau tiada maka perempuan yang tiada jadi raja itu haram di dengar orang suaranya dan adapun raja yang laki-laki pada hari raya dan pada hari jumaat keluar sembahyang ke masjid dengan alat tahta kerajaannya menyatakan kebesarannya dan raja perempuan itu tiada harus keluar melainkan pada tempat yang sunyi jua dan jikalau raja perempuan itu membicarakan kerajaan di dalam negeri itu harus didengarkan bicaranya dan harus di ikut katanya dan bicaranya kerana budi perempuan itu tiada sampai pada kira-kira bicara yang sukar dan tiada pikirnya pada kemudian hari melainkan jikalau ada menteri yang tuha yang setiawan dengan rajanya hendaklah diikut bicaranya.

Bemula tersebut di dalam kitab Sayara Al Malakawaka mengatakan bahawasanya segala raja-raja itu hendaklah ia ingat atas dua perkara kerana kebesaran dunia akhirat itu dua perkara jua. Suatu antara raja dan antara Allaha Taa’laya dan keduanya antara raja dan antara raja-raja dan antara segala hamba Allaha Taa’laya. Maka hendaklah raja itu mengikut perbuatan syariat nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama jangan melalui hukum syarak sekali-kali kerana kuat kerajaannya dan kemuliaan dan kebajikan itu berkat mengikut syariat nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama jua dan kemuliaan raja itu seperti firman Allaha Taa’laya harus segala manusia menurut akan rajanya sebab menurut daripada syariat itu jua dan yang mengatakan Athoyaa’wa Allaha ertinya turut oleh kamu segala firman Allaha Taa’laya kerana yang menjadi akan kamu. Wa Athoyaa’wa Al Rasawala ertinya turut oleh kamu persuruhnya kerana ia menurut akan firman tuhan kepadanya itu. Wa Awalaya Al Amara Mana Kama ertinya turut oleh kamu akan yang menghukumkan kamu daripada antara kamu kerana yang hukum itulah menurutkan segala peri pesuruh Allaha dan segala peri pesuruh rasul Allaha itulah mengenakan syariat namanya. Apabila kamu menurut akan raja yang demikian itu serasa menurut akan rasul Allaha dan menurut Allaha Taa’laya seperti firman yang maha mulia Mana Yathoyaa’ Al Rasawala Faqoda Athoa’ Allaha ertinya barang siapa mengikut akan rasul Allaha maka sanya mengikut ia akan Allaha Taa’laya.

Dan lagi hendaklah raja itu jangan mengerjakan pekerjaan bidaah dan jikalau ada orang yang bidaah jangan ditaruh hampir atau di tengah negeri kerana ia orang yang mengerjakan pekerjaan bidaah kerana jadi teladan orang yang banyak perbuatannya itu kerana pekerjaan itu pohon segala kejahatan dan jadi fitnah dan merosakkan agama Asalama itu dan harus raja-raja membunuh akan dia jikalau ia tiada mau taubat daripada pekerjaan yang bidaah itu dan adapun antara hamba Allaha itu hendaklah raja itu adil dan insaf pada menghukumkan atas segala hamba Allaha Taa’laya tak dapat tiada segala raja-raja itu kerana tiada yang terlebih keji dan terlebih fasik dan terlebih aib iaitu raja yang zalim dan lagi hendaklah raja-raja itu mengerasi Amara Ba Al Maa’rawafa dan Nahaya A’na Al Manakara. Maka segala rakyatnya jikalau ada yang demikian itu ialah raja Kholayafata Al Mawamanayana yang sebenar-benar yang beroleh waris daripada segala Anabaya A’laya Hama Al Sholawata Al Salama.

Sumber: Kitab Taja Al Salathoyana

Peri Pangkat Kerajaan

2011-08-24T22:42:00.000-07:00

Fasal yang kelima pada menyatakan peri pangkat kerajaan. Ketahui olehmu bahawa Allaha Taa’laya menjadikan Adama A’layaha Al Salama dan anugerahi akan dia jadi khalifah pada antara segala hambanya maka firman Allaha Taa’laya menitahkan Malaka Al Mawata mengambil nyawa pada segala muka bumi. Maka dibawa Malaka Al Mawata tanah itu pada antara negeri Makah dan negeri Thoif maka dijadikan tanah itu rupa Adama A’layaha Al Salama dan beberapa tahun ia terhantar yang demikian itu maka sekelian malaikat yang dilangit pun tercenganglah melihat rupa Adama A’layaha Al Salama dan tiada diketahui apalah itu maka sehari-hari segala malaikat berhimpun membicarakan pekerjaan itu serta katanya dari selamanya Allaha Sabahana Wa Taa’laya tiada menjadikan daripada yang demikian itu betapa bicara kamu sekelian.

Bermula Abalayasa(Iblis) pun ada antara segala mereka itu maka kata Iblis “Jikalau kamu tiada mengetahui nyatalah pada tuhan yang menjadikan rupa itu” maka segala malaikat berdatang sembah kepada Allaha Taa’laya “Ya tuhanku, engkau jua mengetahui barang yang nyata dan yang ghaib. Apa rupa ini dan hikmat apa ini?” maka firman Allaha Taa’laya pada segala malaikat Anaya Kholaqo Al Basara Mana Thoyana ertinya Bahawa aku hendak menjadikan manusia daripada tanah akan gantiku di dalam bumi. Maka apabila segala malaikat mendengar firman Allaha Taa’laya yang demikian itu maka sekeliannya pun pergi kepada rupa Adama A’layaha Al Salama itu hendak melihat apa tanda kebesaran dan kemuliaan pada rupa itu maka dijadikan pangkat khalifah lalu dilihatnya lembaga Adama A’layaha Al Salama itu daripada empat perkara anasir. Pertama tanah, kedua air, ketiga angin, keempat api dan peri yang keempat perkara itu berlainan jua. Yang suatu terlawan dengan suatu fitnah keadaan dirinya maka kata Iblis “Hai segala malaikat, nyatalah di dalam rupa ia peri kehidupannya makan dan minum dan tidur dan berbuat syahwat. Betapa dipilih Allaha Taa’laya dijadikan akan gantinya maka harus kita mengadukan hal pada tuhan kita” seperti firman Allaha Taa’laya Qoalawa Majabala Fayahaa Yafasada Fayahaa Wa Sayafaka Al Damaa Wa Nahana Nasabaha Bahamadaka Wa Naqodasa Laka ertinya berdatang sembah segala malaikat Ya tuhanku siapa yang hendak engkau jadikan raja di dalam bumi itu ialah yang berbuat kerja fasada di dalam dunia dan membunuh segala manusia dan kami adalah sentiasa memuji-muji dan tasbih dan tahlil dan taqodayasa dan takbir akan dikau terlebih daripada rupa ini daripada khalifah.

Maka firman Allaha Taa’laya Anaya Aa’lama Maa Laa Taa’lamawana ertinya segala malaikat Bahawasanya aku terlebih tahu daripada barang yang tiada kamu ketahui maka Allaha Taa’laya memberi nyawa pada lembaga Adama A’layaha Al Salama dan dijadikan khalifah pada antara segala anak cucunya dan menghukumkan dengan hukum adil. Adapun zaman hayat Adama A’layaha Al Salama di dalam tahta kerajaan segala anak cucunya itu adalah bilangannya mereka itu empat puluh ribu banyaknya. Maka nabi Allaha Adama A’layaha Al Salama menyampaikan titah Allaha Taa’laya pada segala anak cucunya dan mengerjakan kebajikan di dalam agama Asalama dan melarangkan daripada berbuat kejahatan.

Maka hadrat Adama A’layaha Al Salama duduk suatu tempat yang sunyi jauh daripada anak cucunya dengan dukacitanya maka duduk dengan sangat percintaannya sehari-hari maka tiadalah dapat kenyang makan nasi hingga dengan kelaparan adanya dan sekalipun tiada berkata-kata dengan seseorang juapun dengan sukanya atau tertawa melainkan dengan masygulnya jua. Maka daripada hal yang demikian itu jadilah tubuh nabi Allaha Adama A’layaha Al Salama terlalulah amat kurus dengan dhaifnya dan tulang belakangnya dan tulang dadanya pun kelihatan seperti tangga dan adalah tiap-tiap hari segala anak cucunya datanglah menghantarkan makanan dan minuman dan pakaian. Suatupun tiada mau terimanya duduk dengan dukacitanya dengan percintaan maka segala anak cucunya pun bertanya nabi Allaha Adama A’layaha Al Salama katanya “Hai bapa kami, bahawa kami lihat bapa kami dukacita duduk dengan percintaan betapa halnya yang demikian itu hendaklah bapa kami nyatakan pada kami sekelian”.

Maka kata nabi Allaha Adama A’layaha Al Salama “Hai segala anak cucuku, betapa dapat kukatakan percintaanku ini yang terlalu amat sukarnya kerana dahulu tempatku di dalam syurga diatas tujuh petala langit. Maka suatu salahku daripada alpaku maka dikeluarkan daku di dalam syurga di buangkan kau kebawah tujuh lapis langit, keatas bumi inilah tempatku sekarang dan jika lagi kau berbuat kejahatan diatas bumi ini nescaya di buangkan pula aku ke bawah tujuh petala bumi. Maka apalah hal aku masa tatkala itu siapa dapat menolongku dan dapatkah aku duduk dengan kesukaan dengan sebab itulah dukacitaku duduk di dalam percintaanku”. Maka segala anak cucunya mendengar kata nabi Allaha Adama A’layaha Al Salama demikian itu lalu sekeliannya pun menangis.

Bermula tersebut di dalam kitab Qoshosho Al Anabayaa adalah seribu lima ratus tahun lamanya nabi Allaha Adama A’layaha Al Salama mengerjakan tahta kerajaan dengan dukacitanya dan memeliharakan anak cucunya. Setelah nabi Adama A’layaha Al Salama sudah tuha maka dipilihnya pada antara segala anak cucunya dua orang, seorang namanya Tsayatsa dan seorang namanya Kayawa Mawatsa. Maka suhuf yang diturunkan Allaha Taa’laya pada nabi Allaha Adama A’layaha Al Salama itu kepada Tsayatsa dan menyuruhkan pekerjaan agama dan mengajarkan syariat pada Kayawa Mawatsa tahta kerajaan adil. Setelah itu maka nabi Allaha Adama A’layaha Al Salama pun kembalilah kerahmat Allaha Taa’laya. Kemudian maka anak nabi Allaha Adama, Kayawa Mawatsa namanya menjadi raja duduk di dalam menghukumkan pada antara segala manusia dengan hukum adil.

Bermula tersebut di dalam kitab Aba Al Malakawaka bahawasanya di dalam alam ini tiada yang terlebih besar dan sukar daripada pekerjaan segala nabi. Pertama-tama pekerjaan nabawata iaitu pekerjaan segala nabi maka itulah asal kebesaran dan kesukaran dan percintaan dan kesakitan dan segala bala dan barang sebagainya semuanya di dalam pekerjaan nabawata. Kedua pekerjaan Hakawamata itulah yang terlebih sukar daripada segala pekerjaan nabi jua memeliharakan segala hamba Allaha dan mengasihani fakir dan miskin dan menyuruhkan dan menunjukkan jalan kebajikan dan menghukumkan antara segala hamba Allaha dengan adil. Inilah pekerjaan Hakawamata itu. Adapun segala nabi yang mengerjakan tahta kerajaan itu enam orang, pertama nabi Allaha Adama A’layaha Al Salama, kedua nabi Allaha Yawasafa A’layaha Al Salama, ketiga nabi Allaha Daawada A’layaha Al Salama, kempat nabi Allaha Salayamana A’layaha Al Salama, kelima nabi Allaha Mawasaya A’layaha Al Salama, keenam nabi Mahamada Rasawala Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama. Inilah firman Allaha Taa’laya Yaa Ayahaa Al Zayana Amanawaa Athoyaa’wa Allaha Wa Athoyaa’wa Al Rasawala Wa Alawa Al Amara Mana Kama ertinya Hai segala mereka yang beriman ikut olehmu akan Allaha Taa’laya dan pesuruhnya dan yang menghukumkan kamu yakni raja kamu.

Adapun yang harus diikut raja itu yang mengikut hukum Allaha dan hukum rasul Allaha dan syariat nabi. Mula jikalau raja itu tiada mengikut hukum Allaha dan syariat nabi betapa engkau ikut raja derhaka dan jahil dan kafir jua jawab yang kamu ikut segala raja-raja yang yang adil memakai hukum Allaha dua perkara. Pertama-tama kami ikut perkataannya, kedua ikut segala kerjaan. Adapun raja-raja yang salah itu kami ikut katanya di dalam tahta kerajaan dan tiada kami ikut kerjanya yang salah itu. Adapun soal adalah raja yang A’ashoya(derhaka) itu harus kita menyanggah segala katanya dan segala kerjanya maka betapa kamu ikut katanya itu jawab adapun kami ikut katanya itu kerana menolakkan fitnah dan fasada di dalam negeri jua jikalau bukan kerana kesukaran tiadalah harus kamu ikut katanya dan kerjanya dan melihat mukanya pun tiada harus kerana raja itu salah berpaling hukum Allaha maka yang berpaling daripada hukum Allaha dan meninggal syariat nabi itu seteru Allaha Taa’laya dan seteru rasul Allaha Taa’laya. Bermula adalah segala raja-raja pada zaman itu terlalu amat banyak pekertinya yang demikian itu melainkan barang yang dibukakan Allaha Taa’laya hatinya pada bicara yang benar itulah yang adil adanya.

Bermula hikayat tersebut di dalam kitab Qoshosho Al Anabayaa tatkata Faraa’wana(Firaun) ditenggelamkan Allaha Taa’laya dengan murkanya. Maka dijadikan Allaha Taa’laya raja di dalam negeri Mashoyara(Mesir) itu nabi Allaha Mawasaya A’layaha Al Salama dengan anugerahnya maka dihimpunkan oleh nabi Allaha Mawasaya A’layaha Al Salama pangkat nabawata dan pangkat hikmat keduanya daripada zaman itu dan negeri Bayata Al Maqodayasa yang kiblat nabi itu dalam hukum. Suatu kaum yang bernama Amalaqoha(Amalek) maka firman Allaha Taa’laya menitahkan nabi Allaha Mawasaya A’layaha Al Salama berperang dengan Amalek. Apabila nabi Allaha Mawasaya A’layaha Al Salama mendengar titah Allaha Taa’laya demikian maka dihimpunkan kaum bani Asara Yala dijadikan dua belas panji-panji. Daripada suatu panji-panji itu dua puluh ribu laki-laki dan suatu panji-panji itu seorang Faqoyaba dijadikan penghulunya. Menyatakan nama Faqoyaba seperti firman Allaha Taa’laya Wa Akhona Zhoayashaaqo Banaya Asara Yala Wa Baa’tsaa Fahama Shataya A’shara Naqoyabaa.

Maka nabi Allaha Mawasaya A’layaha Al Salama pun membawa kaum bani Asara Yala ke negeri Bayata Al Maqodayasa berperang dengan Amalek maka Amalek pun alahlah maka negeri Bayata Al Maqodayasa pun diambil oleh nabi Allaha Mawasaya A’layaha Al Salama dan diperbaiki Masajada Al Aqoshoya itu. Adapun nabi Allaha Mawasaya duduk dijadikan khalifah di dalam negeri Mesir itu tiga puluh sembilan tahun. Tiada mencari seekor kuda kenaikannya pergi datang mengerjakan pekerjaan membaiki negeri melainkan berjalan jua dan mengerjakan kerja segala hamba Allaha dan selamanya ia jadi khalifah tiada ia mencari rumah tempat ia duduk di dalamnya barang sehari dengan sentosanya dan tiada mencari makanan sehari juapun yang yang akan dimakannya pada ketika lapar selama-lamanya. Barang di mana malam disanalah ia berhenti dan segala kaum bani Asara Yala pada tiap-tiap hari ada seorang menghantarkan makanan kepada nabi Allaha Mawasaya A’layaha Al Salama pada barang dimana tempat ia berhenti. Demikianlah perinya sehingga datang mautnya.

Bermula hikayat tatkala nabi Allaha Yawasafa A’layaha Al Salama duduk diatas tahta kerajaan di dalam negeri Mesir menghukumkan segala hamba Allaha maka tubuh nabi Allaha Yawasafa pun kurus dan dhoif daripada sehari kepada sehari makin bertambah-tambah lemahnya dan berubah warna mukanya maka suatu penyakit pun tiada kepadanya. Maka segala menteri pun tercenganglah melihat hal rajanya demikian itu tiada diketahuinya apa penyakit itu maka paa suatu hari berdatang sembah segala menteri “Ya nabi Allaha, apa penyakit tuan hamba ini katakanlah supaya nyata kepada hamba sekelian supaya tabib dapat mengubati”. Maka kata nabi Allaha Yawasafa “Hai menteriku, ketahui olehmu adapun penyakit yang menjadikan tubuhku itu sebab lapar jua maka ubatnya makanan. Maka selamanya aku duduk di atas tahta kerajaan sudah lima belas tahun sekalipun tiada nafsuku menghendaki makan roti maka betapa tiada jadi dhoif tubuhku dan pucat warna mukaku”.

Maka sembah menteri itu “Ya nabi Allaha, barang makanan yang dikehendaki oleh tuan hamba ada semuanya betapa memberi sakit tuan hamba terlalu amat sangat jadi demikian ini. Tiada mau makan barang yang dikehendaki oleh tuan hamba”. Maka kata nabi Allaha Yawasafa “Hai menteriku, kerana aku menyertai orang lapar di dalam negeri Mesir ini kerana aku tiada tahu halnya orang lapar itu. Maka pada hari kiamat Allaha Taa’laya bertanya kepada aku bahawa engkau dengan kebesaranmu dan kemuliaanmu maka alpa engkau daripada segala hambaku yang lapar di dalam negeri Mesir dan tiada engkau periksa kesukaran mereka itu yang wajib padamu memeliharakan mereka itu. Pada masa apa jawabku pada Allaha Taa’laya”.

Bermula hikayat tatkala nabi Allaha Daawada A’layaha Al Salama duduk diatas tahta kerajaan menghukumkan segala hamba Allaha maka masa di dalam mihrab mengadap kiblat sembahyang dua rakaat maka meminta doa kepada Allaha Taa’laya “Ya tuhanku, engkau jua yang amat mengetahui halku, engkau anugerahi apa kiranya akan daku sesuatu pekerjaan supaya aku mencari rezeki yang halal di dalam pekerjaan itu”. Maka diperkenankan Allaha Taa’laya doanya mengajarkan pekerjaan besar akan nabi Allaha Daawada seperti firman Allaha Taa’laya Wa A’lamanaha Shoa’ta Labawasa. Bermula nabi Allaha Daawada apabila mengerjakan suatu pekerjaan besi jadi lembut seperti lilin pada tangannya. Maka nabi Allaha Daawada A’layaha Al Salama pun berbuat zirah daripada besi itulah yang mahsyur zirah Daawada namanya ialah yang menyegel ajaib dan ghozi memakai dia pada hari perang dengan kafir dan memeliharakan dengan dia adanya yang dipakai berperang dengan kafir dan pada zaman nabi Allaha Daawada A’layaha Al Salama berbaju besi keluarlah dalam alam.

Tersebut di dalam kitab Kholafara Al Marasalayana bermula hikayat tatkala nabi Allaha Salayamana A’layaha Al Salama duduk diatas tahta kerajaan menghukumkan segala makhluk Allaha Taa’laya maka diperbuat oleh nabi Allaha Salayamana periuk muat di dalamnya sepuluh ekor unta yang sama dengan gajah besarnya banyaknya seribu periuk. Maka periuk seribu itu dua kali bertanak pagi dan petang akan makanan segala orang yang mengadap dia senantiasa hari yang demikian itu seperti firman Allaha Taa’laya di dalam Qoraana Wa Jafaana Ka Al Jawaba Wa Qoda Wararaa Sayaata. Bermula pada zaman itu tiap-tiap hari seribu periuk nasi masak dalam mahligai nabi Allaha Salayamana senantiasa hari akan makanan mereka itu sekelian.

Adapun hal nabi Allaha Salayamana puasa dan lapar duduk diatas tahta kerajaan menghukumkan antara segala makhluk Allaha Taa’laya maka di dalam berkata-kata hukum tangannya masygul berbuat bakul apabila lepas daripada berhukum maka bakul itu dijualnya dan daripada harga bakul itulah dibelikan roti shaa’yara akan dimakannya dan lagi apabila tiada bertemu dengan fakir maka tiada dibukanya puasanya itu. Apabila bertemu dengan fakir maka dibukakan puasanya serta dibahaginya akan fakir itu makanan. Pada suatu hari nabi Allaha Salayamana A’layaha Al Salama berangkat dengan tahta kerajaan dan kebesarannya yang termahsyur di dalam alam ini. Bahawa kata kerajaan itu iaitu diterbangkan oleh angin dan awan menaungi diatas maka beberapa jin dan manusia dibawahnya maka tatkala itu lalu pada antara negeri maka ada seorang fakir melihat tenteranya itu maka kata fakir itu Sabahana Allaha kebesaran apa ini maka Allaha Taa’laya menganugerahi kepada anak Daawada”. Setelah nabi Allaha Salayamana mendengar kata fakir itu lalu disuruhnya berhenti dan disuruh panggilnya akan fakir itu maka kata nabi Allaha Salayamana “Hai fakir, bahawa Allaha menganugerahi kebesaran ini pada aku jikalau engkau mengata sekali kalimah Laa Alaha Alaa Allaha dengan tulus ikhlas serta faham dengan maknanya telebihlah kebesaranmu di dalam akhirat daripada kebesaran anak Daawada di dalam dunia”. Maka nabi Allaha Salayamana pun menjamu fakir itu makanan-makanan dan membuka puasanya dengan roti Shaa’yara itu.

Sumber: Kitab Taja Al Salathoyana

Sayadana A'laya Munajat Memohon Hujan

2011-08-23T03:06:00.000-07:00

Fasal ini pada menyatakan sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha munajat pohonkan kepada Allaha Taa’laya menurunkan hujan. Maka sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha serta dengan segala kaum Asalama pun berjalanlah siang malam menuju jalan ke negeri Waadala Shokhoraha itu hingga sampai keempat harinya. Maka panas pun sangatlah keras maka bumi padang itupun habis merekah tanah-tanah maka air pun tiada diperoleh pada padang itu. Segala sahabat dan dan kaum Asalama pun sangatlah dahaganya dan segala binatang-binatang kuda dan unta pun berbunyi-bunyi kerana lapar air. Maka segala sahabat pun pergilah mengadap sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha disembahkan akan hal ketiadaan air itu sangatlah dahaganya. Demi didengar oleh sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha akan hal sahabat-sahabatnya itu maka sayadana A’laya pun bertanya kepada A’mara abana Amayara Dhomaraya “Ya A’mara, apakah nama tempat ini dipanggil orang akan dia”.

Maka sembah A’mara abana Amayara “Ya A’laya, bahawa adalah tempat ini bernama Lahawaa, inilah tempat perhimpunan segala binatang yang buas-buas. Pada musim kemarau segala binatang-binatang itu kena hangat panas matahari nescaya habislah mati binatang-binatang itu dan lagi banyak hantu syaitan duduk berhimpun bermain-main pada tempat ini”. Serta sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha mendengar sabda A’mara abana Amayara maka sabda sayadana A’laya “Ya A’mara, maka sekarang ini adalah segala sahabat-sahabat kita ini sangatlah dahaganya, dimanakah ada tempat air itu. Betapa kita hendak beroleh air”. Maka sembah A’mara abana Amayara “Bahawa adalah sedikit jauh daripada tempat ini adalah suatu dusun yang punya nabi Allaha A’yasa di dalam dusun itu adalah suatu kolam berisi air. Pada waktu ini ada airkah atau tiadakah itu pun tiada hamba ketahui tetapi biarlah hamba pergi lihat” lalu A’mara abana Amayara pun pergilah ke dusun itu maka dilihat kolam di dalam dusun itu tiada air. Maka A’mara abana Amayara pun duduklah berfikir-fikir dimanakah ada air itu.

Di dalam hal yang demikian itu maka datanglah seorang hulubalang mengenderai kuda datang mari kehadapan A’mara abana Amayara itu katanya “Hai orang tuha, siapa kamu ini, daripada mana engkau datang ini, kemana hendak pergi”. Maka sahut A’mara abana Amayara katanya “Bahawa adalah aku seorang Masalamayana, sahabat rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama”. Serta hulubalang itu mendengar seru A’mara abana Amayara itu seraya berkata-kata di dalam hatinya “Aku lihat kepada cakapnya dan kelakuannya orang tuha ini seperti kelakuan A’mara abana Amayara itu. Tiadalah lain daripadanya yang boleh mari kepada tempat ini kerana ialah yang biasa mari kesini. Jika demikian maka aku hendak pura-pura hendak bertanya kepadanya” maka ditanya oleh hulubalang itu kepada A’mara abana Amayara katanya “Ya sheikh, Marahaba Marahaba, betapakah tuan hamba meninggalkan Rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama itu datang kemari”. Maka A’mara abana Amayara tiada tahu hulubalang itu berniat khianat di dalam hatinya lalu A’mara abana Amayara pun sahut katanya “Maka hamba ini dengan izin rasul Allaha itulah maka hamba datang kemari”. Maka A’mara abana Amayara bertanya “Hai hulubalang engkau ini daripada kaum mana” maka hulubalang kafir itu disembunyikan bangsanya kerana hendak membuat khianat itu lalu katanya “Adalah aku ini daripada kaum bani A’tabana bahawa adalah aku ini dan segala kaum keluargaku itu semuanya sudah membawa iman”.

Ditanya pula kepada A’mara abana Amayara “Ya sheikh, tuan hamba ini apakah namamu” maka sahut A’mara abana Amayara katanya “Adalah nama hamba A’mara abana Amayara Dhomaraya”. Maka kata kafir itu “Bahawa dahulu daripada ini pun aku sudah tahu dan dengarkan nama tuan hamba dan perangai tuan hamba itu maka sekarang ini Allaha Taa’laya sudah pertemukan hamba dengan tuan hamba. Telah ajaiblah hamba kerana hamba dengan perinya sudah hamba bertemu dengan tuan hamba ini sekarang ini apalah mulanya tuan hamba dengan seorang diri mari ke dalam hutan rimba ini. Apa hajat tuan hamba”. Maka kata A’mara abana Amayara “Bahawa adalah A’laya anak Abaya Tholayaba serta dengan seribu laskarnya berangkat daripada Madinah hendak pergi ke negeri Barasa Ghowala itu serta sampai ke tempat ini sudah putus air maka jadi hamba ini mari mencari air pada tempat ini”. Maka kafir celaka itupun bekata di dalam hatinya “Wahai pergi ke hutan hendak mencari pelanduk, pelanduk itu dengan perinya mari menyerahkan dirinya kepada aku” seraya katanya dengan gelak-gelak “Ya A’mara abana Amayara, jika tuan hamba pergi sedikit jauh lagi nescaya nanti beroleh air”.

Telah sudah itu maka hulubalang itu pun palingkan kudanya berjalan balik pergi mendapat laskarnya seraya berkata “Yaa Qowamaya, bahawa telah aku sudah berjumpa dengan seorang utusan Mahamada anak A’bada Allaha itu namanya A’mara abana Amayara Dhomaraya. Ia duduk dibalik hutan ini kasadnya mencari air hendak beri kepada seribu orang laskar A’laya anak Abaya Tholayaba itu ada dibalik bukit ini. Pergilah kamu dengan segeranya menangkap A’mara abana Amayara itu bawa kemari kepada aku”. Maka sembah kaum kafir itu lalu setengah daripada mereka itupun berlari-larilah pergi ketempat A’mara abana Amayara itu tangkap akan A’mara abana Amayara itu ikat baik-baik seraya berkata “Hai sipencuri, lamalah sudah kami mencari engkau ini tiada kami berjumpa. Sekarang ini kamu beroleh pada tangan kami ingatlah baik-baik akan dirimu kerana kamu ini ada banyak dosamu dahulu daripada ini pekerjaan kamu hingga duduk mencuri menyamun inilah kehidupanmu. Berapa lama sudah kamu ini tiada siapa-siapa pun beroleh tangkap akan kamu, pandai kamu berselindungkan diri kamu. Sekarang ini seumpama seekor burung dengan perihalnya sudah masuk kena jerat. Hai A’mara, jangan engkau iangat engkau terlepas daripada tangan kami melainkan engkau ini mati juga”. Setelah sudah kaum kafir itu berkata-kata diheret akan A’mara abana Amayara itu ada yang palu pukul godam kepada A’mara Amayara itu hingga keluar darah daripada badannya. Di bawa akan A’mara abana Amayara itu mengadap pada penghulunya maka kata penghulu itu “Hai orang tuha A’mara, engkau datanglah mengadap aku ini” lalu disuruh bubuh rantai belenggu kepada kaki tangan leher A’mara abana Amayara itu. Kemudian disuruh palu dengan cemeti kuda maka di palu oranglah akan dia. Maka A’mara abana Amayara pun tiadalah tertahan lagi sakitnya lalu ia pun mengucap syukur ke hadrat Allaha Taa’laya seraya Anaa Lalaha Wa Anaa Alayaha Rajaa’wana. Tiada berhenti ia daripada mengucap tasbih dan zikir akan Allaha Taa’laya itu.

Bermula sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha duduklah menanti-nanti ditempat bernama Lahawana itu akan menanti A’mara abana Amayara itu pergi mencari air lamalah sudah tiada mari. Di dalam hal yang demikian itu maka datanglah segala sahabat mengadukan halnya kepada sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha. Sembah mereka itu “Bahawa adalah hamba sekelian sangatlah lapar air, lemah lumpuhlah segala anggota hamba sekelian. Bahawa pada tatkala hamba sekelian mengikut Rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama pergi kepada tempat yang tiada air maka baginda itu diangkat dua belah tangannya menadah kelangit dipohonkan kepada Allaha Taa’laya menurunkan hujan. Apakala dipinta doa itu Allaha Taa’laya kabulkan doa baginda itu. Maka sekarang cubalah tuan hamba pinta doa kepada Allaha Taa’laya pohon akan hujan itu supaya hamba sekelian menghapus dahaga air itu”. Maka sayadana A’laya pun menadahkan tangannya kelangit berseru-seru katanya “Yaada, Yaada, Al Masataa’lazaya, Yaa Alahaya Raba, engkaulah tuhan yang amat ketahui dan yang amat mengasihi akan hambanya dan yang amat kuasa diatas segenap perkara dengan barang yang dipohon oleh hambamu daripada mu. Maka engkaulah tuhan yang menganugerahi di atas hambamu yang lapar air itu”.

Shahdan di dalam sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha meminta doa itu maka kelihatanlah suatu awan hitam diatas langit dunia itu. Lepas seketika maka turunlah hujan yang amat lebat pada tempat itu serta mengapuskan pada serata-rata padang Lahawana itu mengalir air hujan itu seperti laut maka segala sahabat-sahabat pun mengucap syukur ke hadrat Allaha Taa’laya lalu masing-masing pun mandi dan minum dan mengisilah di dalam tempayan-tempayan akan membuat perbekalan berjalan. Setelah itu maka hilanglah dahaga masing-masing dan segarlah segala anggota yang lemah itu. Maka haripun malamlah masing-masing pun tidurlah pada tempat masing-masing pada malam itu. Maka sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha tiada tidur kerana ia duduk dengan masygul akan mengingat-ingat akan A’mara abana Amayara radhoya Allaha a’naha hingga sampai subuh lalu berdirilah sembahyang subuh. Maka sayadana A’laya beserta dengan sahabat-sahabat sembahyang itu maka sudah selesai daripada sembahyang maka sabda sayadana A’laya kepada A’bada Allaha abana Sahawanaya “Bahawa adalah A’mara abana Amayara Dhomaraya itu pergi mencari air hingga sampai sekarang ini tiada ia balik. Pada fikir aku sudah kena tangkap, ditangkap oleh seterunya itu maka adalah kamu ini biasa berjalan pada tempat ini. Segeralah kamu berjalan pergi mencari A’mara itu apakala engkau bertemu dengan seteru kita engkau segeralah balik memberi tahu kepada aku”.

Maka sembah A’bada Allaha lalu ia berjalanlah pergi mencari A’mara itu maka dipergi pula pertama pada dusun yang A’mara abana Amayara pergi mencari air itu. Dipandang keliling-keliling serata-rata tempat itu lalu ia berjalan pada serata-rata tempat itu. Kelihatanlah kepadanya lebu duli berbangkit keudara serta mendengar pula riuh rendah bunyi kuda-kuda berjalan. Demi didengar akan kaki kuda-kuda itu berjalan mari menuju tempat duduk itu lalu ia berkata di dalam hatinya “Bahawa adalah yang datang ini seteru jua lakunya apakala mereka itu melihat aku ini tiada nanti dilepaskan akan daku ini. Terlebih baiklah aku membuat suatu helah supaya aku ini terlepas bala seteru itu”. Lalu ditanggalkan kain ditanamkan di dalam lubang tanah, dikenakan pada pinggangnya sekeping kain buruk-buruk. Diambil suatu keping batu dipalukan kepalanya hingga sampai keluar darah sambil ia berteriak-teriak seraya berkata “Ya nasibku, ya nasibku” dengan nyaring suaranya. Di dalam hal yang demikian, maka sampailah segala kaum kafir dekat dengan A’bada Allaha. Ditanyanya oleh kaum kafir kepadanya “Hai orang tuha, apalah mula gerangan engkau duduk menangis-nangis dan apalah kena tubuh badanmu itu luka-luka keluar darah. Siapa yang memalu kepadamu itu, engkau orang negeri mana, daripada mana engkau datang ini”.

Maka kata A’bada Allaha “Bahawa adalah aku ini daripada kaum bani Hadayabaha dan adalah aku ini anak bangsawan dan adalah aku ini empunya banyak hak harta kambing lembu unta dan sahaya-sahaya pun banyak dan kaum keluarga pun banyak. Pada tatkala masa aku duduk dengan suka ria dengan kaum keluargaku tiba-tiba datanglah A’mara orang habatan itu serta dengan kaumnya mari merampas hak hartaku maka akupun menjadi papalah. Kemudian aku pergi pergi mengadukan hal kepada penghulu kaum bani Tayaza maka penghulu itu pun menaruh belas kasihan kepada aku. Diberi kepada aku lima ekor lembu dan sepuluh ekor unta dan sedikit dinar. Maka akupun dan saudaraku pun berjalanlah mari pada jalan ini tiba-tiba datanglah A’laya anak Abaya Tholayaba serta dengan kaumnya mari rampas ambil hak hartaku dan saudaraku itupun dibunuhnya dan aku pun dipalu hingga sampai keluar darah lalu ia pergi daripada tempat ini. Maka akupun tanamlah saudaraku pada tempat ini, inilah kuburnya”.

Serta kaum kafir mendengar kata A’bada Allaha itu percayalah oleh kaum kafir lalu mereka itupun menaruh belas kasihan kepada A’bada Allaha seraya “Ya saudaraku A’raba, tiadalah engkau dengar seloka orang tuha-tuha itu perkara yang telah jadi jangan disesalkan. Benda yang ghaib tiada nanti diperolehnya balik, nyawa yang bercerai daripada tubuh tiada masuk balik. Hai orang tuha, janganlah engkau menaruh duka cita, marilah engkau pergi mendapat kaum keluarga kami maka kami boleh beri akan kamu hak harta”. Demi didengar oleh A’bada Allaha bana Sahawanaya akan perkataan kaum kafir itu seraya berkata di dalam hatinya “Wahai sekali ini sikafir ini sudahlah terkena hajat aku maka dapatlah aku melakukan seperti hajatku itu” lalu kata A’bada Allaha kepada kaum kafir itu “Jika ada belas kasihan tuan-tuan maka hamba pun sukalah hendak mengikut tuan hamba” lalu A’bada Allaha pun bangun daripada tempat duduknya berjalan perlahan-lahan rebah rempuh seperti orang yang amat letih terbongkok-bongkok ia berjalan lepas sedikit jauh ia pura-pura merebahkan dirinya di atas bumi. Demi dilihat oleh kaum kafir itu berlari-lari mereka itu pergi angkat akan A’bada Allaha itu disapukan pasir-pasir dari atas tubuh A’bada Allaha itu dipegangkan tangannya A’bada Allaha itu dibawa berjalan perlahan-lahan. Dalam berjalan itu pura-pura dibuat hendak rebah diampu oleh kaum kafir itu tiada diberi rebah hingga sampai ke dalam kaum keluarga kafir itu.

Bahawa pada tatkala A’bada Allaha berjalan itu dipandang kekiri dan kekanan lalu dilihat akan A’mara abana Amayara itu ada terantai duduk di dalam kawal maka bertanya A’bada Allaha kepada kaum kafir “ Ya tuan-tuan yang dermawan, siapa orang yang tekena rantai itu”. Maka sahut kaum kafir itu katanya “Ya saudaraku orang tuha, bahawa adalah seterumu Mahamada itu punya utusan namanya A’mara abana Amayara Dhomaraya”. Serta A’bada Allaha mendengar A’bada Allaha itu lalu iapun pura-pura menggoncang-goncang kepalanya dikebam-kebam akan bibirnya diunjuk-unjukkan tangannya seraya berkata dengan marahnya “Demi tuhan A’za Wa Lata dan Habala itu, hai A’mara tiada aku lepaskan engkau daripada sini maka aku nanti bunuh aka dikau, darahmu itu aku minum dengan sebab aniaya tuanmu Mahamada itu maka aku jadi demikian rupa. Hai A’mara, suruh tuanmu itu Mahamada datang kemari melepaskan dikau daripada sini”. Sambil ia berkata diambil batu pura-pura ia melontarkan kepada A’mara abana Amayara itu. Banyaklah perkataan yang kotor-kotor dimaki nista kepada A’mara itu lalu diambil suatu cemeti kuda daripada tangan kaum kafir itu pura-pura berlari-lari ia hendak memalu-malu kepada A’mara abana Amayara itu.

Demi dilihat oleh kaum kafir itu akan perbuatan A’bada Allaha itu mereka itupun sangatlah suka cita hatinya mereka itu. Maka percayalah mereka itu sama sendirinya A’bada Allaha itu seteru kepada A’mara itu. Maka A’mara abana Amayara pun tunduk kepalanya seraya tersenyum berkata-kata di dalam hatinya “Telah aku ini daripada bala kafir kena jerat pada kaum kafir itu maka A’bada Allaha ini membuat makarnya dan helah hendak melepaskan akan dirinya dan diriku ini daripada bala kafir itu”. Setelah itu maka berfikir pula A’bada Allaha “Betapa aku ini hendak melepaskan akan diriku daripada bala kafir celaka ini aku hendak perdayakan kafir celaka ini” lalu ia berkata kepada kaum kafir itu “Ya tuan-tuan yang dermawan, yang baik budi, hamba ini terlalu sangat karam hati hamba tiadalah dapat memandang muka A’mara itu. Beri apalah izin kepada hamba pada malam ini serahkan kepada hamba akan A’mara ini hamba hendak membuat balas akan kepadanya sebagaimana A’laya membuat kepada saudara hamba itu sebagai itu juga hamba hendak balas kepada A’mara itu supaya puas hati hamba”.

Maka kata kaum kafir itu “Hai orang tuha, maka kami pun sangatlah suka hendak serahkan A’mara itu kepadamu kerana ia itu orang derhaka. Kami serahkan ia kepadamu barang kehendakmu kerjakanlah kepadanya maka pada esok hari kami nanti beri kepadamu kuda dan unta dan dinar akan hadiah kepadamu”. Maka kata A’bada Allaha “Ya saudaraku, bahawa adalah tuan-tuan sekelian ini snagatlah menaruh kasihan sayang kepada hamba maka apalah hamba hendak balaskan kepada tuan-tuan sekelian ini melainkan tuhan kita Habala lah dapat membalaskan kebajikan kepada tuan-tuan sekelian ini. Janganlah tuan-tuan memberi kepada hamba kuda unta dan dinar itu, apakala hamba bertemu dengan A’laya nescaya nanti diperbuat seperti yang demikian dahulu kepada hamba sangatlah takut hamba akan dia itu. Jika tuan-tuan sekelian ada menaruh belas kasihan kepada hamba beri apalah kepada hamba barang seratus dinar sahaja cukuplah belanja hamba hendak pulang ke rumah hamba”. Maka kata kafir itu “Baiklah boleh kami hadirkan seperti kehendak hati kamu itu” dan kata pula kaum kafir itu “Hai orang tuha, ingat baik-baik barang kali A’mara itu perdayakan kamu nanti dilarikan daripada sini apakala dilari maka tiadalah nanti sampai hajatmu itu dan kami pun nanti beroleh sakit hati dari kerana sebab itu. Maka engkau maulah jaga baik-baik akan dia kerana ialah itu orang habatan”.

Telah sudah kaum kafir itu berkata-kata diserahkan A’mara itu kepada A’bada Allaha maka haripun malamlah. Maka A’bada Allaha pun diambil cemeti kuda dipalu-palu kepada A’mara seraya berkata “Rasalah olehmu hai pencuri, tuan engkau itu membuat aniaya keatasku maka akupun membuat keatasmu. Pada malam ini aku hendak bunuh akan dikau”. Demi dilihat oleh kaum kafir itu “Bahawa sungguhlah orang tuha ini menaruh sakit hatinya kepada utusan Mahamada itu” lalu masing-masing pun sukalah dan percayalah akan A’mara itu seteru kepada A’bada Allaha. Telah itu maka kaum kafir pun merasai mengantuk lalu masing-masing pun rebah tidur lena tiada sedarkan dirinya masing-masing. Adalah pada waktu tengah malam dilihat oleh A’bada Allaha akan kaum kafir itu sudah tidur lena lalu iapun lari uraikan rantai dikaki tangan A’mara abana Amayara itu seraya berkata “Ya A’mara, bahawa adalah aku ini A’bada Allaha bana Sahawanaya”. Demi didengar oleh A’mara abana Amayara terlalulah sangat suka hatinya seraya berkata “Wahai nyawaku yang hilanglah itu telah datanglah masuk kedalam badanku. Telah hiduplah aku pada malam ini”.

Setelah itu maka A’bada Allaha pun pergilah kedalam tempat tidur penghulu kafir itu. Dilihat penghulu kafir celaka itu pun ada tidur lena seperti mati lalu ia buka daripada leher penghulu itu suatu akik emas daripada intan manikam dan diambil suatu peti kecil yang berisi dinar. Setelah sudah diambil lalu iapun mari pula mendapat A’mara abana Amayara itu. Setelah sudah keduanya berkemas diambil pula pedang kaum kafir itu seorang sebilah lalu perlahan-lahan kelaur dari dalam penjara itu. Sambil brjalan sambil berseru-seru katanya “Hai kaum kafir, dengarlah aku hendak berkata bahawa adalah aku ini sudah ambil akik dileher penghulu kamu dan petinya pun sudah aku ambil dan A’mara abana Amayara pun sudah aku bawa pergi bersama-sama aku. Bahawa aku ini sahabat Rasawala Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama dan adalah namaku A’bada Allaha abana Sahawanaya” berturut-turut dikatakan dengan nyaring suaranya “Jika siapa-siapa daripada kamu ada hajat hendak ikut aku marilah ikut daripada belakang aku ini”. Telah sudah ia berkata-kata lalu iapun dan A’mara pun berjalanlah seperti angin pantasnya.

Bahawa adalah A’mara itu berjalan dipandang kebelakang sambil berkata tutur kepada kaum kafir itu di dengar oleh kaum kafir seru A’bada Allaha itu masing-masing terkejut jaga daripada tidurnya lalu naik keatas kudanya memacu berlari-lari berdahulu-dahuluan menghambat A’bada Allaha dan A’mara itu maka tiada juga terhambat oleh kaum kafir akan A’bada Allaha dan A’mara itu kerana keduanya terlalu pantas berjalan terlebih pantas daripada kuda kaum kafir. Bahawa pda tatkala itu sayadana A’laya radhoya Allaha a’nahapun duduk berjalan kesana kemari mencari A’bada Allaha dan A’mara itu maka denga takdir Allaha Sabahana Wa Taa’laya lalu bertemulah sayadana A’laya denga kduanya. Maka datanglah keduanya member salam kepada sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha lalu ia maklumkan segala hal ehwal yang telah jadi itu kepada sayadana A’laya. Maka sabda sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha “Ya A’bada Allaha, jika sekiranya tuan hamba tiada mari di dalam saat ini juga nescaya hamba nanti pergi kepada tempat kafir itu. Ana Shaa Allaha Taa’laya hamba bunuh akan kaum kafir itu”. Telah sudah sayadana A’laya berkata-kata dengan A’bada Allaha lalu diberi hukum suruh kepada kaum Masalamayana bersiap hendak berangkat berjalan daripada tempat itu. Wa Allaha A’alama.

Sumber: Hikayat A'mara Amayara Dhomaraya

Taja Al Salathoyana (Mahkota Raja-raja)

2011-08-20T23:02:00.000-07:00

Basama Allaha Al Rahamana Al Rahayama

Al Hamada Lalaha Alazaya Laa Sharayaka Laha Faya Al Malakaha Wa Laa Hakama A’nadaha, Laha Al Malaka Wa Laha Al Hakama Wa Hawa Ahakama Al Hakamayana Kamaa Qoala Faya Katabaha Al Qodayama ertinya Segala puji bagi Allaha, ianya jua tuhan seru sekelian alam. Bahawa yang tiada di dalam alam kerajaannya itu sekutu dan tiadalah yang menghukumkannya ia jua yang empunya hukum dan ia jua yang empunya kerajaan. Ialah yang terkeras hukumnya daripada sekelian hukum seperti firman Allaha Taa’laya di dalam kitabnya yang Qadim akan hambanya Qola Allahama Malaka Al Malaka, Tawataya Al Malaka Mana Tashaa Wa Tanazaa’ Al Malaka Mana Tashaa Wa Taa’za Mana Tashaa Wa Tazala Mana Tashaa, Bayadaka Al Khoyara Anaka A’laya Kala Shaya Qodayara ertinya Kata olehmu ya Mahamada, Ya tuhanku yang mempunyai kerajaan, mendatangkan kerajaan barang siapa dikehendakinya dan mengeluarkan daripada kerajaan bagi barang siapa yang dikehendakinya dan dimuliakan bagi barang siapa yang dikehendakinya dan di hinakannya bagi barang siapa yang dikehendakinya dengan kudratnya jua segala kebajikan itu, bahawa engkau atas tiap-tiap sesuatu amat kuasa. Tawalaja Al Layala Faya Al Nahara Wa Tawalaja Al Nahara Faya Al Layala Wa Takhoraja Al Haya Mana Al Mayata Wa Takhoraja Al Mayata Mana Al Haya Wa Tarazaqo Mana Tashaa Baghoyara Hasaba ertinya Ialah tuhan memasukkan malam di dalam siang dan memasukkan siang di dalam malam dan mengeluarkan hidup daripada mati dan mengeluarkan mati daripada hidup dan memberi rezeki barang siapa dikehendakinya dengan tiada dapat dikira-kira.

Shaa’ra Allaha Taa’laya, ia jua yang sebenarnya itu lagi berkuasa. Sebenarnya lihatlah kuasa yang menjadikan ia akan masa, maha sucilah ia daripada masa. Sebenarnya dijadikan segala bahasa itu ia jua yang empunya bahasa daripada segala bahasa. Sebenarnya katanya manusia daripadanya segala daripadanya itu adalah termanis kepada rasanya. Sebenarnya puji tuhan itu jua ia kata majazi dengan memuji ia bahasa. Sebenarnya kemudian daripada itu rahmat Allaha Taa’laya dan selamatnya yang tiada berkesudahan adanya. Wa Maa Arasalanaka Alaa Rahamata Lalaa’lamayana ertinya Tiada jua yang menyuruhkan kamu akan di dalam alam ini melainkan rahmat jua bagi isi sekelian alam ini. Bermula daripada kata, erti kata itu wajiblah atas segala Asalama bahawa mengucap syukur akan tuhan seru alam sekelian yang demikian maha mulia pesuruhnya dijadikan penghulu di atas kamu. Bahawa yang cahaya namanya dan rahmat adanya seperti cahaya juga namanya Mashothofaya Mahamada Rahamata Allaha itu Adama Mashothofaya Mahamada segala nabi yang nyata di dalam dunia dan dengki dengan engkar hapuslah segala.

Qola Al Nabaya Shola Allaha A’layaha Wa Salama Anaa Madayanata Al A’lama Wa A’laya Baabaha ertinya Akulah kota alam dan A’laya pintu kuat alam. Kemudian daripada itu bahawa inilah kitab yang maha mulia yang menerangkan pekerti segala raja-raja dan menteri dan hulubalang dan rakyat dan barang yang bergantung dengan pekerjaan segala kerajaan dengan ibaratnya yang ehsan dan rajanya yang simpan beroleh manafaat bagi yang membaca dia dan dinamai kitab Taja Al Salathoyana ertinya Mahkota segala raja-raja. Sebab dinamai kitab ini demikian itu dari pihak kemuliaannya kerana barang siapa raja-raja menyimpan kitab ini jika senantiasa dibacanya serta di turut barang yang ada perkataan di dalamnya maka ialah raja yang sempurna yang ada padanya mahkota.

Ketahuilah olehmu bahawasanya segala cerita di dalam kitab ini semuanya atas dua puluh empat fasal. Maka fasal yang pertama peri pada menyatakan mengenal dia manusia. Fasal yang kedua pada menyatakan peri mengenal tuhan yang menjadikan sekelian alam ini. Fasal yang ketiga pada menyatakan mengenal dunia dan kehidupan manusia itu betapa. Fasal yang keempat pada menyatakan kesalahan kehidupan manusia. Fasal yang kelima pada menyatakan peri pangkat sultan. Fasal yang keenam pada menyatakan peri perbuatan adil. Fasal yang ketujuh pada menyatakan pekerti segala raja-raja yang adil. Fasal yang kedelapan pada menyatakan peri pekerti segala raja-raja kafir yang adil. Fasal yang kesembilan pada menyatakan peri pekerjaan raja-raja yang zalim. Fasal yang kesepuluh pada menyatakan peri pekerjaan segala menteri.

Fasal yang kesebelas pada menyatakan segala kitab yang menyurat seperti firman Allaha Taa’laya. Fasal yang kedua belas pada menyatakan peri pekerti pesuruh. Fasal yang ketiga belas pada menyatakan peri segala pegawai raja kerajaan. Fasal yang keempat belas pada menyatakan peri memeliharakan anak. Fasal yang kelima belas pada menyatakan peri khidmat yang besar. Fasal yang keenam belas pada menyatakan peri yang berbudi. Fasal yang ketujuh belas pada menyatakan peri segala syarat kerajaan. Fasal yang kedelapan belas pada menyatakan ilmu Qoyafata. Fasal yang kesembilan belas pada menyatakan ilmu firasat. Fasal yang kedua puluh pada menyatakan peri segala rakyat dan raja. Fasal yang kedua puluh satu pada menyatakan peri rakyat segala kafir dan raja Asalama. Fasal yang kedua puluh dua pada menyatakan peri senjata dan ehsan. Fasal yang kedua puluh tiga pada menyatakan peri upaya dan a’hadaya. Fasal yang kedua puluh empat pada menyatakan peri kesalahan kitab ini.

Fasal yang pertama pada menyatakan peri mengenal diri maka hendaklah di ketahui kejadiannya seperti sabda nabi Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama Mana A’rafa Nafasaha Faqoda A’rafa Rabaha ertinya Barang siapa mengenal dirinya maka sesungguhnya mengenal dirinya.

Putus

Lain maka dikembalikan nyawa dan dihimpunkan ke padang Mahsyar di nyatakan segala amalnya yang baik dan yang jahat tatkala hidupnya di dalam dunia dan seperti biji sawi sekalipun kebajikannya itu dan kejahatannya ditunjukkan jua pada hari itu tiada lebih dan tiada kurang daripada kira-kiranya seperti firman Allaha Taa’laya Famaa Yaa’mala Matsaqoala Zarata Khoyara Yaraha Famana Wa Mana Yaa’mala Matsaqoala Zarata Shara Yaraha ertinya Maka barang siapa berbuat amal yang baik jikalau seperti zarah juapun dilihatnya jua kebajikannya dan barang siapa berbuat amal yang jahat jikalau seperti zarah jua pun dilihatnya jua kejahatannya.

Bermula pada hari kiamat, segala raja-raja yang membesarkan dirinya di dalam dunia maka pada hari itu dihimpunkan Allaha Taa’laya atas rupanya sujud di bawah kaki segala manusia dan segala raja-raja dan segala hakim-hakim yang melalaikan hukum pada orang yang dihukum pada hari itu dikemudiankan daripada segala hukum manusia yang banyak dan jadi terhalalah ia dan segala raja-raja yang zalim yang menyakiti segala hamba Allaha Taa’laya pada hari itu terlebih hina daripada segala yang hina, berjalan-jalanlah daripada kesakitan dan bagai-bagai bahaya. Dan segala keluarganya dan anak cucunya yang dikasihnya dan yang dipeliharakan pada hari itu seorang pun tiada hampir akan menolong kesakitannya melainkan lari jua daripadanya seperti firman Allaha Yawama Yaghora Al Mara Mana Akhoyaha Wa Amaha Wa Abayaha Wa Shohabataha Wa Banayaha Lakala Mara Mana Hama Yawamaza Shaana Yaghonayaha ertinya Pada hari itu lari segala manusia daripada saudaranya dan ibubapanya dan isterinya dan anaknya pada hari itu pekerjaan masygul akan dirinya atas kesalahan segala manusia.

Fasal bab yang kedua pada menyatakan peri mengenal tuhan yang menjadikan sekelian alam. Firman Allaha Taa’laya Wa Maa Kholaqota Al Jana Wa Al Anasa Alaa Layaa’badawana ertinya Dan tiada jua dijadikan jin dan manusia melainkan mengenal aku yakni mengenal barang yang wajib dan yang mustahil dan yang harus padanya, bukan mengenal akan zatnya. Maka yang demikian itu mustahil sekali-kali jikalau nabi yang marasala atau malaikat yang maqorabin sekalipun tiada akan sampai mengenal akan zatnya seperti sabda nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama Sabahanaka Maa A’rafanaa Lahaqo Maa’rafataka ertinya Mahasuci engkau tiada kami kenal engkau dengan sebenarnya mengenal dikau. Bermula tiada jalan mengenal Allaha Taa’laya melainkan dengan budi bicara dan mengenal dalil yang menunjukkan keadaan Allaha yang kuasa, yang berkehendak, yang tahu, yang mendengar, yang melihat, yang tiada menyengutui barang perbuatannya. Bermula segala warna-warna dan yang indah-indah dan yang bergerak dan yang bertemu dan yang diam dan yang bercerai-cerai daripada suatu sifat kepada suatu sifat mustahil jadi sendirinya melainkan ada jua yang menjadikan sekelian itu iaitu Allaha Sabahana Wa Taa’laya. Dalil dan firman Allaha Taa’laya Allaha Alazaya Kholaqo Al Samawata Wa Al Aradho ertinya Allaha Taa’laya jua yang menjadikan tujuh petala langit dan bumi.

Bermula ketahui olehmu bahawa Allaha Taa’laya yang menjadikan sekelian alam itu bukan jawahar kerana jawahar itu mempunyai pihak tahayana (berwaktu) dan bukan A’radho karana A’radho itu tiada dapat berdiri sendirinya dan bukan jisim kerana jisim itu bersusun. Maka Allaha Taa’laya itu tiada dapat diperikan dan tiada dapat dirupakan dan tiada dapat dihinggakan dan tiada dapat dibayang dan tiada dikenakan pada masa dan zaman dan tiada menyerupai dia sesuatu jua pun seperti firman Allaha Layasa Kamatsala Shayaya Wa Hawa Al Samayaa’ Al Bashoyara ertinya Tiada seumpamanya susuk juapun dan ia jua yang amat mendengar lagi amat melihat. Bermula Kalam Allaha Taa’laya itu qodim lagi azali yang tiada huruf dan tiada suara dan tiada diam, bukan pembacaan dan bukan suratan dan bukan suhuf ia yang kita surat dan yang kita hafazkan. Adapun firman Allaha Taa’laya Qoraana itu Kalam Allaha Taa’laya dalilnya menunjukkan Kalama Nafasaya yang qodim.

Bermula melihat Allaha Taa’laya pada hari kiamat segala mawamana (mukmin) kemudian daripada masuk syurga itu harus pada akal dan wajib pada syarak seperti firman Allaha Taa’laya Wajawaha Yawamaza Naazhorata Alaya Rabahaa Naazhorata ertinya Muka segala mukmin pada hari kiamat gilang-gemilang cahayanya melihat kepada tuhannya dengan mata kepalanya dan sabda nabi Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama Ana Kama Satarawana Rataba Kama Yawama Al Qoyamata Kamaa Tarawana Al Qomara Layalata Al Badara ertinya Sesungguhnya kamu melihat tuhan kamu pada hari kiamat seperti melihat bulan pada malam purnama. Bermula kata ulama melihat Allaha Taa’laya itu tiada jauh dan tiada hampir dan tiada besar dan tiada kecil dan tiada pancaindera dan tiada diatas dan tiada dibawah tiada bertempat dan tiada berpihak dan tiada dapat diumpamakan.

Bermula ketahui olehmu bahawa Allaha Taa’laya menjadikan segala perbuatan hambanya seperti iman dan taat dan kafir dan maksiat sekeliannya itu kehendak Allaha dan kuasanya. Adapun perbuatan hamba yang kebajikan seperti iman dan taat itu kehendak Allaha dan dijadikan dan dikuasainya dan disuruhnya dan keredhaannya. Adapun perbuatan hamba yang kejahatan seperti kafir dan maksiat itu ketahui kehendak Allaha dan dijadikannya dan dikuasainya tetapi tiada disuruh dan tiada keredhaannya. Maka untung baik dan untung jahat itu ditentukannya dan dianugerahi Allaha akan hamba itu beri bicara dan ikhtiar sebab inilah diberi pahala dan diseksai dengan dia. Dalil firman Allaha Taa’laya Allaha Kholaqo Kama Wa Maa Taa’malawana ertinya Allaha Taa’laya menjadikan kamu dan barang perbuatan kamu kemudian wajib atas hamba Allaha percaya dan mengingatkan dan iktikadkan dia bahawa barang yang dititahkan Allaha Taa’laya kepada pesuruhnya menyampaikan kepada makhluk seperti menceritakan seksa kubur kepada segala kafir dan setengah mukmin yang derhaka dan memberi nikmat kubur kepada segala mukmin yang taat dan di aniaya Manakara Wa Nakayara di dalam kubur dan dihimpunkan kepadang Mahsyar dan timbang amal mereka itu kebajikan dan kejahatan dan melalui titi Sorotho Al Masataqoyama dan mandi dan minum air telaga Kawatsara dan dimasukkan segala mukmin ke dalam syurga kekal selama-lamanya dan dimasukkan segala kafir dan munafik ke dalam neraka kekal selamanya dan dimasukkan mukmin yang derhaka ke dalam neraka sekira-kira dosanya kemudian maka di masukkan kedalam syurga kekal selamanya.

Adapun nabi-nabi banyaknya itu seketi dua laksa empat ribu maka di dalamnya yang marasala tiga ratus tiga belas orang. Maka yang keturunan kitabnya delapan orang dan mempunyai syariat enam orang maka yang pertama nabi Allaha Adama A’layaha Al Salama dan yang kemudian nabi Mahamada Shola Allaha A’layaha Wa Salama. Adapun malaikat itu terlalu amat banyak tiada siapa mengetahui banyaknya melainkan Allaha Taa’laya jua yang mengetahui akan banyaknya hingga penuh tujuh lapis langit daripada kebanyakan mereka itu. Dan adapun segala kitab Allaha yang diturunkan atas rasulnya itu sebenar-benarnya maka banyaknya seratus empat kitab. Adapun keramat segala wali itu benar jua adanya dan yang tersebut benar daripada segala nabi itu hadrat Mahamada Shola Allaha A’layaha Wa Salama jua yang terlebih daripada segala wali itu Abawa Bakara dan A’mara dan A’tamana dan A’laya. Maka inilah segala perkataan yang wajib mengikut dia bagi segala Asalama.

Sumber: Kitab Taja Al Salathoyana

Sakhoyara Al Amayara membawa Iman

2011-08-17T17:14:00.000-07:00

Al kisah fasal Sakhoyara Al Amayara membawa iman dan isterinya pun membawa iman kepada agama Asalama. Maka kata sayadana A’basa radhoya Allaha a’naha bahawa adalah pada tatkala sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha berjalan pergi mencari sayadana Zabayara bana A’wama radhoya Allaha a’naha pada tatkala itu dengan firman Allaha Taa’laya datang Jabarayala A’layaha Al Salama membawa wahayu kepada sayadana rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama di dalam Madinah ujarnya “Yaa Akhoya Mahamada, Allaha Taa’laya memberi salam kepada tuan hamba. Berfirman tuhan menyuruh persampaikan kepada tuan hamba akan firmannya itu”. Maka Jabarayala A’layaha Al Salama pun dimaklumkan kepada rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama akan hal ehwal sayadana Zabayara kena penjara diperazab oleh raja Barasa Ghowala dan hal ehwal syaitan menyuruh segala isi Makah itu pergi bunuh akan sayadana A’laya itu dan hal ehwal A’bada Allaha dan Maqoyala dan Khonatholata keluar daripada Makah pergi mencari sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha. Maka hal Maqoyala dan Khonatholata sudah dibunuh oleh sayadana A’laya radhoya Allaha dan hal A’bada Allaha membawa iman dan hal sayadana A’basa radhoya Allaha a’naha menyuruh Majayada pergi memberi tahu kepada sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha". Telah sudahlah Jabarayala berkata lalu katanya “Yaa Akhoya Mahamada, segeralah tuan hamba hantar bantu akan sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha” maka Jabarayala pun ghaiblah.

Serta rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama mendengar ujar Jabarayala itu lalu disuruh Balala panggillah sahabat mari ke masjid maka Balala pun pergilah panggil segala sahabat. Telah datanglah tuan-tuan itu mengadap rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama di dalam masjid maka rasul Allaha pun naik keatas mimbar memuji-muji akan Allaha Sabahana Wa Taa’laya. Telah sudah memuji-muji akan Allaha Taa’laya diberi tahu kepada segala sahabat-sahabat akan firman Allaha Taa’laya yang dibawa oleh Jabarayala A’layaha Al Salama itu dengan sabda pula sayadana rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama “Ya tuan-tuan sekelian, Yaa Akhowana Al Masalamayana, bahawa adalah A’laya itu ada pergi seorang dirinya mencari Zabayara itu. Firman Allaha Taa’laya menyuruh hantar bantu kepada dia. Apalah ikhtiar bagi tuan-tuan ini katakanlah kepada hamba” maka sembah Saa’yada abana Amayara radhoya Allaha “Ya nabi Allaha, adalah bagi hamba ini suatu nasihat jika sekiranya tuan hamba suka hendak mendengar maka maulah hamba hendak berkata”. Maka sabda rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama “Hai Saa’yada cubalah engkau kata supaya aku ketahui” maka sembah Saa’yada katanya “Pada fikiran hamba jika sekiranya tuan hamba menyuruh Fadholaya abana A’basa radhoya Allaha a’naha serta seribu hulubalang yang mengenderai kuda pergi sangatlah baik kerana Fadholaya itu ketahui akan segala perkara dan resam negeri tempat itu. Ia dapat membantu akan sayadana A’laya abana Abaya Tholaba radhoya Allaha a’naha”. Maka rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama pun sangatlah suka mendengar sembah Saa’yada abana Amayara itu serta mengucap syukur ke hadrat Allaha Taa’laya seraya bersabda “Ya Saa’yada, sangatlah benar yang engkau berkata itu telah aku pun ingat juga seperti yang engkau berkata itu”.

Maka rasul Allaha pun turunlah dari atas mimbar duduk bersama-sama sahabat, maka rasul Allaha memanggil sayadana Fadhoyala abana A’basa radhoya Allaha a’naha maka datanglah ia mengadap rasul Allaha maka sabda rasul Allaha “Telah pada hari ini aku sudah menjadi akan engkau Amir memerintah di atas seribu hulubalang. Pergilah engkau membantu A’laya itu”. Maka sembah Fadhoyala lalu iapun memakailah segala alat senjata. Telah sudah mustaib, maka rasul Allaha pun diberi kepadanya suatu panji-panji dipegang akan panji-panji itu berjalanlah ia dengan seribu hulubalangnya menuju jalan ke negeri Waadala Shokhoraha mencari sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha. Sambil berjalan sambil mengucap tahlil dan takbir. Telah sudah Fadhoyala berangkat keluar daripada Madinah, maka rasul Allaha pun menyuruh kepada A’mara abana Amayara Dhomaraya dan A’bada Allaha abana Salahawaya radhoya Allaha a’naha pergi dahulu memberi khabar kepada sayadana A’laya. Sabda rasul Allaha kepada keduanya “Hai kamu, memberi khabar kepada A’laya katakan kepadanya firman Allaha Taa’laya yang dibawa oleh Jabarayala kepada aku dan aku sudah mengantarkan Fadhoyala dengan seribu hulubalang menyuruh bantu akannya”. Setelah sudah rasul Allaha berpesan kepada keduanya maka keduanya pun pacu kudanya dipelarikan seperti angin tiadalah berhenti.

Hataya adalah selang dua hari masuk ketiga hari pada waktu Maghrib maka bertemulah A’mara Amayara Dhomaraya dan A’bada Allaha dengan sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha. Maka sayadana A’laya pun sangatlah suka hatinya keduanya itu bertanya kepada keduanya “Apakah khabar tuan-tuan bawa itu katakanlah kepada hamba supaya hamba ketahui”. Maka sembah A’mara abana Amayara radhoya Allaha a’naha “Ya A’laya, bahawa adalah Allaha Sabahana Wa Taa’laya berfirman kepada rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama menyuruh hantar bantu kepada tuan hamba”. Maka di tanya sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha “Ya A’mara, apakah bunyinya firman Allaha Taa’laya. Cubalah engkau katakan kepada hamba”. Maka sembah A’mara abana Amayara itu “Bahawa adalah firman Allaha Taa’laya itu di bawa Jabarayala A’layaha Al Salama ujarnya Allaha Taa’laya menyuruh hamba memberi tahu kepada tuan hamba bahawa adalah Zabayara itu sudah terdapat kepada raja Barasa Ghowala di penjarakannya di dalam penjara dan diperbuat azab akan dia dan Iblis pun menyuruh isi Makah pergi bunuh akan tuan hamba keluar tiga orang daripada Makah. Di dalam yang tiga orang itu Maqoyala dan Khonatholata itu tuan hamba sudah bunuh dan A’bada Allaha itu sudah membawa iman dan sayadana A’basa menyuruh Majayada sahayanya pergi memberi tahu kepada tuan hamba. Inilah wahyu daripada Allaha Taa’laya datang memberi tahu kepada rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama. Serta rasul Allaha mendengar hal yang demikian diantarkan hamba kedua ini mari memberi tahu kepada tuan hamba. Serta disuruh pergi bersama-sama dengan tuan hamba kemudian maka di hantarkan Fadhoyala serta dengan seribu hulubalang mengenderai kuda mari bantu tuan hamba”.

Serta sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha mendengar sukalah ia seraya menerima syukur ke hadrat Allaha Taa’laya maka kerana Fadhoyala abana A’basa radhoya Allaha a’naha hendak datang membantu ia. Maka ia pun serta A’mara abana Amayara Dhomaraya dan A’bada Allaha pun duduklah menanti pada tempat itu hingga sampai sehari semalam tiada bergerak daripada tempat itu. Lepas sehari semalam dilihat tiada juga Fadhoyala radhoya Allaha a’naha sampai maka sayadana A’laya dan A’mara abana Amayara dan A’bada Allaha pun berangkat daripada tempat itu pergi singgah pada suatu dusun yang ada banyak buah-buahan dan ada sungai jernih airnya. Telah duduklah sayadana A’laya pada tempat itu sehari semalam itu tiada juga Fadhoyala abana A’basa sampai pada tempat itu. Lalu sayadana A’laya pun serta A’mara abana Amayara dan A’bada Allaha pun berangkat pula daripada dusun itu hingga sampai kepada suatu simpang jalan. Maka bertanya sayadana A’laya kepada A’mara abana Amayara “Ya A’mara, pada simpang jalan yang mana jalan hendak pergi ke negeri Waadala Shokhoraha itu”. Maka sembah A’mara abana Amayara katanya “Pada simpang yang disebelah kanan itu jalan hendak pergi ke negeri Yaman. Daripada Yaman itulah dekat dengan negeri Waadala Shokhoraha. Akan tetapinya sangatlah sukar jalan itu kerana banyak belukar hutan duri payah hendak berjalan, air pun tiada pada jalan itu dan simpang yang disebelah kiri itu sangatlah jauh banyak likunya. Sungguhpun jauh senang berjalan, air pun banyak pada serata-rata jalan itu”.

Setelah itu maka bermesyuaratlah ketiganya pada jalan mana hendak berjalan itu. Telah sudah putus daripada mesyuarat, di dalam pada itu kelihatan daripada jauh lebu duli berbangkit ke udara. Maka ketiganya pun duduklah melihat akan lebu duli itu serta menanti hendak tahu apa akan halnya. Maka sabda sayadana A’laya kepada A’mara abana Amayara dan A’bada Allaha “Tuan-tuan duduklah disini, biar hamba pergi melihat akan hal lebu duli itu” maka sayadana A’laya pun berangkat pergilah menuju labu duli itu. Maka serta sayadana A’laya sampai sedikit jauh lalu sayadana A’laya pun berhentilah melihat akan hal yang datang itu. Kelihatanlah kepada sayadana A’laya seorang laki-laki memakai baju merah dikenakan suatu tajak daripada permata manikam kepada kepalanya dan dikenakan pada tangannya gelang daripada intan manikam dan dikenakan pada pinggangnya kain babitnya daripada sutera dan dikenakan pada bahunya kanan pedang daripada hulu emas bertatahkan intan manikam dan disebelah bahunya kiri diselindangkan pedang dan suatu tombak dikenderai diatas kuda hitam dan banyak hulubalang berjalan di kanan dan dikiri dihadapan dibelakangnya berjalan mengiringnya dan adalah dihadapannya ada seorang sahaya hitam mengenderai kuda dipegang pada tangannya tali kang seekor unta di bawa berjalan. Di atas unta itu dimuatnya suatu penjara sangkar ber ruang daripada emas dan pada leher unta itu digantung daging kambing yang sudah sembelih.

Maka hulubalangnya itu datang berjumpa dengan sayadana A’laya diberi salam maka disahut oleh sayadana A’laya akan salam mereka itu. Lalu masing-masing pun turunlah dari atas kudanya maka disangkakan oleh sayadana A’laya yang datang ini seorang raja besar juga lakunya. Sayadana A’laya pun tiadalah mau berjalan di hadapan raja itu lalu berdiri jauh sedikit daripada mereka itu. Maka setelah itu berdirilah ia hulubalang yang mengenderai kuda hitam pada sama tengah hulubalang-hulubalangnya itu berseru-seru katanya “Takut seteruku kepada kaki kuda ini dan adalah kuda ini dapat melompat keatas kota yang tinggi-tinggi itu dan adalah tombakku ini dapat mengambil nyawa seteruku itu dan adalah pedangku itu gagah mahsyur pada serata alam duniaku ini dan apakala di dengar oleh segala raja-raja akan namaku itu masing-masing bergementar segala anggotanya dan apakala segala raja-raja mendengar aku berangkat segala masing-masing pun lemah segala anggotanya merek itu masing-masing nanti lari masuk ke dalam hutan”. Telah sudah ia berseru-seru itu lalu ia turun dari atas kudanya duduk diatas hamparan. Kemudian dititah disuruh sahayanya pacakkan daging yang dibawa itu maka sahayanya pun dipacakkan dipanggang daging kambing itu di taruh didalam suatu tabak dihantarkan kehadapan hulubalang itu. Sekelian itu semuanya pun sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha melihat lalu baliklah sayadana A’laya mendapat A’mara abana Amayara dan A’bada Allaha. Maka lepas sayadana A’laya dating itu maka hulubalang itu pun dikeluarkan isterinya dari dalam penjara emas itu memakan daging itu dengan sekenyang-kenyang perutnya. Telah sudah isterinya makan di masukkan pula di dalam penjara itu. Maka kemudian hulubalang itu pun minum arak anggur itu serta bercakap-cakap dengan nyaring suaranya maka terdengarlah kepada sayadana A’laya akan suaranya hulubalang itu.

Maka kata A’mara abana Amayara “Wahai hulubalang itu sangatlah kasihnya kepada sahayanya lebih yang dimakannya itu diberi pula makan kepada sahayanya”. Di dalam hal yang demikian maka sayadana Fadhoyala radhoya Allaha a’naha serta dengan seribu hulubalang itu pun sampailah pada tempat itumaka bertemu dengan sayadana A’laya berdakap-dakap dengan sayadana A’laya serta duduk berkata-kata. Maka dilihat oleh hulubalang itu seraya memberi hukum kepada sahayanya “Pergi engkau siasat siapa yang ada berhimpun pada tempat itu”. Maka sahaya hitam itupun memakai senjata lalu pergilah mendapat sayadana A’laya seraya bertanya “Siapa tuan hamba ini, kemana hendak pergi” maka kata A’mara abana Amayara “Hai utusan, pergi kamu katakan kepada penghulumu itu bahawa adalah kami ini bintang di langit dan pelita dayana Al Asalama dan sayadana kami itu iaitu pedang yang amat tajam dan penghulu kepada segala mereka yang beriman dan bangsanya daripada kaum bani A’danana, namanya Mahamada Rasawala Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama dan yang datang ini sahabatnya”. Maka sahaya itu pun balik memberi tahu kepada tuannya katanya “Ya tuanku, adalah kaum itu sahabat Mahamada Rasawala Allaha”. Maka hulubalang itu mendengar terlalu marahnya merah padam mukanya lalu ia memberi hukum kepada pegawainya “Pergi kamu fanakan sahabat-sahabat Mahamada itu”. Maka pegawai itu pun pergilah naik kudanya memacu berdiri di hadapan kaum Asalama. Seraya berseru-seru katanya “Siapakah hendak mati marilah melawan dengan aku”. A’naana abana Sabara radhoya Allaha a’naha lalu dikertakkan kudanya pergi melawan dengan sahaya hitam itu. Ditetakkan sahaya hitam itu ditangkis maka sahaya hitam itu pun dibalas tetaknya, kenalah rusuk A’naana lalu matilah A’naana masuk syurga.

Demi dilihat oleh Nawafala dikertakkan kudanya masuk berhadapan sahaya hitam itu, ditetaknya dengan pedangnya ditangkis oleh sahaya hitam dirapat dekat dipegang tali ikat pinggang Nawafala itu dihela gugurlah Nawafala ke bumi diikat akan Nawafala itu maka dengan sebab kena ikat itu lalu Nawafala pun syahidlah. Maka demi dilihat oleh ayahnya Nawafala itu, naik marahnya dikertakkan kudanya masuk ke medan melawan dengan sahaya hitam itu, dibunuh oleh sahaya hitam itu akan ayahnya Nawafala itu syahidlah ia. Demi dilihat oleh Saa’yada anak Amayara naik marahnya, dikertakkan kudanya masuk kemudian melawan dengan sahaya hitam itu, ditetak oleh sahaya hitam itu kena kepada batang lehernya Saa’yada itu maka Saa’yada pun syahidlah masuk syurga. Dengan hal yang demikian itu sepuluh kaum Asalama mati dibunuh oleh sahaya hitam itu berseru-seru katanya “Siapa lagi hendak melawan dengan aku marilah ke medan ini”. Demi di dengar oleh Naqomana lalu ia pun dikertakkan kudanya masuk pula ke medan melawan dengan sahaya hitam itu. Ditetaknya oleh Naqomana akan kepada sahaya hitam itu belah dua masuk neraka jahanam.

Demi dilihat oleh tuannya hulubalangnya itu sudah mati maka naiklah marahnya, dipakai senjata dipacu kudanya masuk ke medan berdiri ia berbetulan dengan laskar Asalama berseru-seru katanya “Hai A’raba, pada hari ini tiada kamu seorang jua pun nanti terlepas daripada aku. Matilah kamu sekelian aku bunuh menjadi umpan pada engkau ini”. Maka Naqomana pun terkam pergi dekat dengan kudanya hulubalang itu hendak ditetak kepada hulubalang itu maka dipintas oleh hulubalang melompat daripada tempatnya. Sambil ia perlarikan kudanya sambil di tetak kepada Maqomana kena bahu Naqomana lantas mata pedangnya kena kepada A’bada Allaha kepada batang lehernya putus dua mati keduanya. Maka kaum Asalama pun ia merasai takut hendak melawan dengan dia. Maka Fadhoyala radhoya Allaha a’naha pun melihatlah segala kaum Asalama tiada berani hendak berhadap dengan hulubalang itu lalu ia pergi bermesyuarat dengan sayadana A’laya. Katanya “Ya A’laya, jika tuan hamba tiada pergi menahankan amuk hulubalang itu nescaya habislah nanti mati kaum Asalama itu”. Maka sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha pun naik keatas Dawadala dipegang Zawa Al Faqora pada tangan kanannya lalu dikertakkan kudanya masuk kemudian berdiri berhadap dengan kuda hulubalang itu. Maka bertanya hulubalang itu kepada sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha “Hai orang muda, siapa engkau ini tiadakah engkau tahu aku ini pahlawan yang gagah perkasa. Sebab engkau tiada tahu akan aku inilah maka engkau terlanjur datang berhadapku maka patut sangatlah aku ini tuha memaafkan kesalahanmu itu kerana engkau orang muda tiada berakal yang sempurna. Palinglah kudamu balik ketempatmu itu dan janganlah engkau sangkakan aku bagi redha yang kebanyakan itu”.

Demi didengar oleh sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha akan seru hulubalang itu terlalu sangat marahnya seraya berseru-seru ujarnya “Hai seteru Allaha dan rasul, tiadakah engkau ketahui aku ini kaum bani Hashayama, namaku A’laya anak Abaya Tholaba” maka sahut katanya “Hai anak A’raba, janganlah engkau berbanyak kata, katupkan mulutmu” lalu dihunus pedangnya ditetakkan kepada sayadana A’laya ditangkis dengan Zawa Al Faqoranya maka seru pahlawan itu melawan menetak pedang, bertikam tombak daripada pagi-pagi hingga datang tengah hari tiada berlelah-lelahan sungguhpun tiada berlelahan keduanya hulubalang itu tiada larat bergerak daripada tempatnya kerana sangat letihnya. Maka berkata hulubalang itu “Hai A’laya anak Abaya Tholaba, kuda aku sudah tiada larat hendak berjalan, nantilah engkau di sini aku hendak pergi ambil kuda yang lain. Sebelum aku datang janganlah engkau bergerak daripada tempat ini”. Maka sahut sayadana A’laya “Kerjakanlah seperti kehendakmu itu” mak hulubalang itu pun segeralah ia pergi ketempatnya, di naik keatas kuda yang lain dikertakkan masuk ke medan berdiri betul dengan sayadana A’laya seraya berseru-seru katanya “Hai A’laya, pada rasaku engkau ini tiada dikenal akan daku ini. Bahawa adalah aku ini pahlawan alamlah mahsyur namaku pada serata-rata alam ini. Akulah yang bernama perkasa alam dan beberapa kotaraja-raja itu aku fanakan dan beberapa banyak pahlawan yang gagah perkasa aku bunuh. Maka engkau ini apalah jadi kepada aku undurlah kamu daripada hadapanku”.

Maka sabda sayadana A’laya “Hai hulubalang yang gagah perkasa, beri apalah tahu kepada aku namamu supaya matimu dengan tiada bernama” maka sahut katanya “Bahawa adalah namaku Sakhoyara Al Amayara”. Maka kata sayadana A’laya “Benar juga namamu itu. Jika engkau hendak hidup terlebih baik engkau mengucap kalimah Laa Alaha Alaa Allaha, Mahamada Rasawala Allaha. Apakala engkau mengucap kalimah ini nescaya engkau nanti beroleh berlebih-lebih pangkat martabat yang tinggi adanya”. Maka katanya Sakhoyara Al Amayara “Ya A’laya, seperti kamu beberapa banyaklah sudah melihat janganlah engkau menunjuk tipu daya engkau ini kepada aku. Tunjukkanlah kepada orang lain yang lemah semangatnya itu” lalu ia mengunus pedangnya berlari-lari ke sana ke mari menerkam hendak menetak sayadana A’laya maka sayadana A’laya pun naik marahnya lalu melompat sayadana A’laya seperti burung terbang melayang pergi menangkap tali ikat pinggangnya itu, diterajang kudanya terhambalang ke bumi. Ditarik oleh Sakhoyara Al Amayara itu dari atas kudanya di hempaskan kebumi, diikat kaki tangan baik-baik disuruhkan kepada Fadhoyala abana A’basa radhoya Allaha a’naha disuruh jaga baik-baik.

Maka Fadhoyala pun diikat baik-baik akan Sakhoyara Al Amayara itu dibawa taruh di dalam kawal. Demi dilihat oleh isterinya yang duduk dalam sangkar emas itu akan hal suaminya sudah tertangkap maka ia naik marahnya lalu dihunus pedangnya berlari-lari masuk ke dalam kaum Asalama. Ditetak seorang Asalama mati kemudian dibunuh dua orang laki-laki jadi tiga orang seraya berseru-seru katanya “Hai umat Mahamada, sekali-kali tiada daku mau lepas kamu sekelian. Mengapa kamu perbuat azab suamiku itu, jangan sangkakan aku ini perempuan maka akulah pahlawan yang hendak mengambil akan nyawamu sekelian itu dan akulah yang membunuh segala raja-raja dan pahlawan yang bernama-nama itu dan beberapa kota-kota aku fanakan dan akulah yang menjadikan negeri-negeri akan hutan aku menjadikan negeri dengan kuat gagah perkasaku. Barang siapa berani hendak melawan dengan aku, keluarlah mari melawan dengan aku ini”. Maka sabda sayadana A’laya kepada orang hulubalang Asalama bernama Shofawa “Pergilah engkau melawan dengan perempuan itu” maka Shofawa pun dikertakkan kudanya masuk ke medan melawan dengan perempuan itu. Dibunuh oleh perempuan itu mari Shofawa kemudian keluar pula saudara Shofawa itu pun dibunuh mati.

Dilihat oleh sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha akan hal perempuan itu lalu sayadana A’laya pun keluarlah ke medan seraya berkata “Adalah ia ini perempuan tiadalah harus aku tetakkan ia dengan pedang” lalu sayadana A’laya pun dipalu perempuan itu dengan hulu pedangnya kena kepada tubuh perempuan itu lalu rebahlah ke bumi. Lalu sayadana A’laya diletakkan belakangnya ke atas dada perempuan itu ditekan maka perempuan itu pun tiada boleh bergerak beberapa di gagahi hendak bangkit tiadalah terbangkit lalu perempuan itupun merasai sakit seraya berseru-seru katanya “Hai Pahlawan Alam, janganlah tuan hamba membuat akan hamba ini kesakitanlah kerana hamba ini seorang perempuan. Tiadalah harus bagi tuan hamba membuat ke atas hamba ini”. Lalu perempuan itupun mengucap kalimah Ashahada Ana Laa Alaha Alaa Allaha, Mahamada Rasawala Allaha maka sayadana A’laya pun sangatlah suka cita serta mendengar perempuan itu mengucap kalimah lalu sayadana A’laya pun dilepaskan perempuan itu. Di jawat khadam sayadana A’laya itu seraya berkata “Ya Pahlawan, bahawa adalah hamba ini daripada perempuan yang hormat anak bangsawan kerana sebab nasib celaka maka akan menjadi gerangan yang demikian ke atas hamba. Maka sekarang ini hamba serah diri kepada tuan hamba, tuan hambalah memeliharakan hamba ini. Hamba pintalah kepada tuan hamba melepaskan suami hamba itu”.

Maka sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha pun disuruh bawa Sakhoyara Al Amayara. Maka datanglah ia maka sabda sayadana A’laya kepadanya “Hai Amayara, telah isterimu itu sudah ia membawa iman kepada agama Asalama. Maka kamu pun baiklah iman kepada agama Asalama. Apakala kamu membawa iman maka bolehlah kamu duduk bersama-sama isteri kamu dengan selamat hidupmu. Jika kamu tiada mau membawa iman bercerailah kamu dengan dia”. Maka sahut Sakhoyara Al Amayara katanya “Ya A’laya, unjukkanlah tanganmu supaya hamba mengucap kalimah maka sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha di unjukkan tangannya dijawat oleh Sakhoyara Al Amayara itu seraya mengucap kalimah Ashahada Ana Laa Alaha Alaa Allaha Wa Ashahada Ana Mahamada Rasawala Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama. Sudah ia mengucap kalimah maka dilepaskan akan dia daripada kawal. Setelah itu sayadana A’laya pun sangatlah suka cita hatinya kerana Sakhoyara Al Amayara dan isterinya sudah membawa iman kepada agama Asalama dan segala kaum Asalama pun suka citalah hatinya mereka itu.

Maka bertanya Sakhoyara Al Amayara kepada sayadana A’laya “Kemanakah hajat tuan hamba hendak pergi” maka sahut sayadana A’laya “Telah hajat hati hamba hendak pergi ke negeri Barasa Ghowala anak Hajaba itu”. Maka katanya “Yaa Abaa Hasana, marilah kita segera berangkat pergi ke negerinya kerana hamba pun sudah menaruh hajat hendak ke negerinya itu. Hambalah akan menjadi bantu tuan hamba”. Maka sabda sayadana A’laya “Apakah mulanya gerangan tuan hamba hendka pergi ke negerinya itu” maka sahut katanya “Ya raja kepada segala kaum Al Masalamayana, Yaa A’laya, bahawa adalah isteri hamba ini sepupu dengan hamba iaitu anak bapa saudara hamba namanya Qonadana. Adalah baginya seorang saudaranya laki-laki maka akan saudaranya itu di tangkap oleh Barasa Ghowala itu dipenjarakan dia. Dari kerana sebab itu maka hajat hamba hendak pergi melawan berperang dengan dia hendak melepaskan ipar hamba itu daripada penjara. Jika hamba tiada pergi melepaskan ipar hamba itu nescaya isteri hamba ini nanti dicerainya akan hamba. Dari kerana sebab itu maka hamba berangkat mari kepada pihak jalan ini lalu berjumpalah dengan tuan hamba lalu hamba pun beroleh nasib yang baik membawa iman kepada agama Asalama”.

Serta sayadana A’laya mendengar hal yang demikian itu terlalu sangat suka cita hatinya seraya mengucap syukur ke hadrat Allaha Taa’laya maka sabda sayadana A’laya “Hai Amayara, jika demikian engkau ini aku menjadikan sahabatku dan aku meletakkan penghulu laskarku yang disebelah kananku itu. Maka sayadana A’laya pun bersabda “Jika demikian marilah kita pergi ke negeri Barasa Ghowala itu melawan berperang dengan dia mudah-mudahan Allaha Taa’laya nanti tolong kepada kita melepaskan iparmu itu daripada penjara malaun itu”. Maka haripun malamlah, masing-masing duduklah pada tempat itu telah pada waktu subuh maka sayadana A’laya pun menjadi imam dan segala kaum Asalama menjadi maamum sembahyang subuh. Telah sudah selesai daripada sembahyang maka berjalan sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha dahulu daripada kaumnya seperti rupa harimau garang dan Fadhoyala radhoya Allaha a’naha serta dengan kaum Asalama berjalan mengiring sayadana A’laya menuju jalan ke negeri Waadala Shokhoraha.

Sumber: Hikayat A'mara Amayara Al Dhomaraya

A'bada Allaha membawa Iman

2011-08-12T22:30:00.000-07:00

Al kisah A’bada Allaha membawa iman adanya. Maka berkata Abana A’basa radhoya Allaha a’naha, bahawa adalah pada suatu hari pada tengah malam maka gholi segala isi Makah itu tidur. Maka datanglah Iblis A’layaha Laa’nata itu naik ke atas bukit Abawa Tabayasa berseru-seru dengan nyaring suaranya demikian serunya “Hai segala hulubalang Makah yang gagah berani, dengarlah baik-baik aku hendak berkata bahawa adalah A’laya anak Abaya Tholaba itu dengan seorang dirinya itu sudah berangkat daripada negeri Madinah itu berjalan pergi menuju negeri raja Barasa Ghowala. Inilah masa yang baik bagi kamu sekelian membunuh A’laya itu. Dahulu daripada ini pun sudah kau sekelian berniat hati hendak membunuh A’laya itu sekarang ini terlebih baik berangkat pergi menyempurnakan seperti hajat kamu itu”. Demi isi Makah itu mendengar seru Iblis itu masing-masing pun bangunlah daripada tidurnya keluar daripada rumahnya berlari-lari pergi duduk berhimpun di dalam Harama Kaa’bata Allaha itu. Maka Abawa Safayana pun marilah duduk di dalam Harama itu lalu ia bertanya kepada isi Makah itu “Adakah kamu sekelian ini tahu siapa yang empunya suara itu”. Maka jawab seorang daripada orang yang banyak itu “Ya Abawa Safayana, apa sebab mula gerangan padah menyeru yang demikian itu sebab adalah hendak mencari barang suatu padah sebab itulah diseru dengan suara yang demikian rupa”.

Maka kata Abawa Safayana “Cubalah engkau katakan apa ertinya bunyi suara yang berbunyi itu beri tahu kepada aku”. Maka kata laki-laki itu “Bahawa adalah suara itu suara tuhan kita Habala itu. Jika hendak jadi barang suatu-suatu apa-apa diatas kita demikianlah diserukan member ingat akan kita. Bahawa adalah A’laya anak Abaya Tholaba itu beberapa banyak daripada kaum keluarga kita ini dibunuhnya dari kerana sebab itulah tuhan kita memberi tahu kepada kita inilah waktu yang baik yang boleh membuat A’laya itu. Membalas akan lara orang kaum keluarga kita itu adanya sekarang ini. Jika dua tiga orang pergi menanti mengadangkan jalan yang A’laya berjalan itu dapatlah dibunuh akan A’laya itu. Apakala dikerjakan yang demikian di atas A’laya itu tuhan kita nanti menaruh kasih sayang kepada kita”. Maka di dalam antara orang banyak-banyak itu adalah seorang laki-laki bernama A’bada Allaha “Akulah hendak pergi membunuh A’laya itu”. Kemudian bangkit pula seorang laki-laki bernama Haqowayala “Aku pun hendak pergi” kemudian bangkit pula seorang laki-laki bernama Khonatholata abana Abawa Safayana “Akupun hendak pergi membunuh A’laya itu”.

Maka setelah sudahlah tiga orang itu mengaku hendak pergi mengadang sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha maka kata Abawa Safayana “Wahai di dalam tanah A’raba ini tiadalah siapa-siapa yang aku lihat dapat menyamai dengan tiga orang ini. Maka adalah tiga orang ini orang yang bernama, jika pergi nescaya nanti sempurna pekerjaannya itu. Sebelum disempurnakannya tiadalah ia balik melainkan diperbuat dengan sungguh hatinya”. Setelah itu maka Abawa Safayana diberi tiga orang itu tiga ekor kuda Iraq yang pantas berjalan seraya katanya “Jika kamu pergi dengan segeranya nescaya kamu berjumpa dengan A’laya itu dijalan. Apakala kamu bertemu dengan dia janganlah menaruh kasihan lagi bunuh akan dia. Apakala mati A’laya itu baharulah kita boleh duduk senang dan dengan kaum keluarga kita tiadalah nanti duduk berkelahi berbantah-bantahan dengan kaum Asalama itu dan lagi pun tuhan kita berhala Habala itu nanti menaruh kasih sayang kepadamu”.

Setelah itu maka tiga orang hulubalang itu pun mengenderai kuda masing-masing berlari-lari berdahulu-dahuluan berlumba-lumba kasad hendak pergi dengan segeranya mendapat sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha. Bahawa adalah dipelarikan kudanya itu seperti burung terbang pantasnya. Serta sayadana A’basa radhoya Allaha a’naha mendengar kaum kafir itu bermuafakat hendak pergi bunuh sayadana A’laya seraya berkata di dalam hatinya “Wahai adalah kaum kafir ini sudah bermuafakat hendak bunuh anak saudaraku A’laya itu. Barangkali A’laya itu duduk dengan alpanya terlebih baik aku memberi tahu kepadanya supaya diingatkan dirinya”. Setelah sudah ia berkata-kata di dalam hatinya lalu ia memanggil seorang khadamnya yang bernama Majayada.

Telah datanglah Majayada itu katanya “Hai Majayada, bahawa adalah aku ini hendak suruh kamu pergi di atas suatu pekerjaan yang amat besar. Apakala kamu kerjakan maka aku merdekakan engkau dan aku nanti nikahkan perempuan daripada bangsa Qomaraha dan lagi aku nanti beri padamu lima puluh dinar emas akan penatmu itu”. Maka sembah Majayada “Ya sayadana, hambalah redha hendak mengunjung sabda tuan hamba itu katakanlah kepada hamba supaya hamba kerjakan dia dengan segeranya”. Maka sayadana A’basa radhoya Allaha a’naha pun sangat sukacita hatinya seraya berkata “Hai Majayada, bahawa adalah tiga orang daripada kaum A’raba yang iblis itu sudah keluar dari dalam Makah, kasad mereka itu hendak pergi mencari A’laya anak Abaya Tholaba itu hendak dibunuh akan dia. Maka A’laya itu pun sudahlah keluar dari dalam Madinah itu dengan seorang dirinya. Engkau ini yang aku harap percaya sebab inilah aku memberi tahu akan rahsia ini. Sekarang engkau kenderai keatas kuda aku itu pergi, jangan diberi tahu kepada siapa-siapa pun. Cari A’laya itu khabarkan hal itu kepadanya supaya ia ingat akan dirinya dan katakan salamku kepadanya”. Maka Majayada pun tunduk menyembah dijawat tangan sayadana A’basa radhoya Allaha a’naha.

Setelah itu Majayada pun berkenderalah diatas kuda itu dipacunya keluar dari dalam negeri Makah itu lari seperti burung terbang adanya. Bahawa adalah kira-kira kuda itu lari seperti burung terbang tiada tahu kemana perginya di bawa akan Majayada pada jalan yang sesat masuk ke dalam hutan rimba. Telah bertemulah dengan binatang buas-buas lalu Majayada pun palingkan kudanya daripada dalam hutan itu lalu berhentilah pada suatu tempat. Lepas seketika maka Majayada pun merasai tubuhnya hemat hendak berjalan daripada tempat itu maka hendaklah di naik keatas kudanyaitu. Maka kudanya tiada mau berjalan beberapa dikertak tiada juga mau berjalan maka Majayada berfikir di dalam hatinya “Wahai kuda ini merasai penat berjalan sebab inilah ia tiada mau berjalan. Jika demikian baiklah aku berhenti dahulu pada tempat ini lepas seketika baiklah aku berjalan”. Lalu Majayada pun rebah tidurlah, diikat kang kudanya pada kakinya lalu ia pun tidurlah, hendak tidur tiadalah boleh tidur kerana segala anggotanya itu sakit dan lagi pun ia duduk mengikut akan pesanan sayadana A’basa radhoya Allaha a’naha tiada ia lupa di dalam hatinya sambil ia duduk bersyair-syair akan menyukakan hatinya.

Adalah mengena syairnya itu bahawa adalah "Aku ini datang hendak mencari sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha mengapalah aku ini duduk pada tempat ini. Jika aku berlambatan di sini nescaya sayadana A’laya itu nanti tiada aku berjumpa dan jika aku berjumpa jika tiga orang Araba syaitan itu berjumpa dengan sayadana A’laya nescaya nanti dibunuhnya akan sayadana A’laya itu. Dahulu daripada itu aku berniat hendak juga pergi mencari sayadana A’laya itu badanku celaka ini pula merasai sakit. Dahulu daripada aku hendak memberi tahu pesanan sayadana A’basa itu kepada sayadana A’laya. Jika tiga orang bertemu dengan sayadana A’laya nescaya nanti mereka itu bunuh akan dia. Sudah bertemukah atau tiadakah bertemu pun tiadalah aku ketahui akan halnya. Jika aku berlambatan di sini jika jadi aku tiada mengunjung akan pesanan tuanku itu”. Di dalam ia duduk berkata-kata syairnya dengan seorang dirinya maka dengan takdir Allaha Taa’laya, sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha pun sampailah kepada tempat Majayada duduk itu lalu sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha pun mendengarlah suara orang bersyair. Berhentilah sayadana A’laya jauh sedikit kasad hendak mendengar akan syair itu lalu sayadana A’laya pun berselindung dirinya di balik hutan.

Telah sudah di dengarnya baik-baik dikenallah akan suara itu suara Majayada lalu sayadana A’laya pun masuklah rapat dekat dengan Majayada itu seraya berseru-seru katanya sayadana A’laya “Hai Majayada, dengan ketolongan Allaha Sabahana Wa Taa’laya janganlah engkau menaruh takut kepada siapa-siapa. Bahawa adalah aku ini A’laya anak Abaya Tholaba. Barang siapa melawan dengan daku maka aku nanti pecahkan kepalanya beri keluar otaknya. Maka adalah aku ini tiada engkarkan seperti sabda rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama melainkan aku berjalan di atas jalan yang sebenarnya itu. Jika aku hendak sesat berjalan pun pada malam hari kerana aku tiada berapa tahu berjalan pada malam hari”. Demi didengar oleh Majayada akan seru sayadana A’laya itu tiadalah dikenalnya juga seraya berkata “Siapa pada malam hari ini datang menyampuk akan daku ini laki-laki yang mana begitu berani datang dekat dengan aku ini?”. Lalu iapun dihunus pedangnya lalu ia bangkit daripada tempatnya tidur itu katanya “Hai laki-laki, siapa kau katakan kepada aku siapa engkau itu supaya aku hendak tahu akan dikau ini”. Maka sabda sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha “Hai Majayada, bukankah engkau bersyair itu engkau sebutkan di dalam syairmu mencari laki-laki yang disuruh cari itu. Akulah akan laki-laki itu dan akulah harimau bagi Abaya Tholaba itu dan akulah A’laya anak Abaya Tholaba dan akulah menantu sayadana rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama”.

Maka baharulah Majayada dikenalkan akan sayadana A’laya itu lalu iapun tunduk menyembah pada kaki sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha seraya berkata “Ya tuan batu jemala hamba, bahawa adalah hamba ini khadam bagi bapa saudara tuan hamba sayadana A’basa radhoya Allaha a’naha. Bahawa adalah baginda itu menyuruh hamba mari mencari tuan hamba disuruh persembahkan suatu rahsia kepada tuan hamba sebab inilah maka hamba datang mencari tuan hamba. Bahawa adalah rahsia itu tiga orang daripada isi Makah daripada bangsa A’raba iblis itu seorang bernama A’bada Allaha, Maqoyala dan Khonatholata. Bahawa adalah tiga orang itu sudah berangkat keluar dari dalam Makah berjalan pergi mencari tuan hamba hendak bunuh tuan hamba. Maka maulah tuan hamba duduk mengingat-ingat akan diri supaya jangan terdapat kepada tangan mereka itu dan ayahanda itu pun kirim salamnya kepada tuan hamba” dan segala hal ehwal isi Makah itupun semuanya dimaklumkan kepada sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha.

Serta sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha dengar seraya berkata “Hai Majayada, pertetapkan hatimu jangan kamu bergerak daripada tempat ini duduklah kamu bersama-samaku disini melihat akan kuasa Allaha itu. Bahawa adalah pada fikiranku ketiga mereka itu nanti berjalan pada jalan ini tiada ada jalan yang lain melainkan daripada jalan inilah nanti mereka itu berjalan”. Di dalam sayadana A’laya duduk berkata-kata itu maka terdengarlah riuh rendah bunyi kaki kuda berjalan maka sabda sayadana A’laya “Hai Majayada, telah sudah aku mendengar suara orang ketiga itu ada berjalan mari pada tempat ini”. Maka sayadana A’laya dan Majayada pun berselindunglah pada suatu pokok kayu. Lepas seketika maka ketiga orang itupun marilah hampir tempat sayadana A’laya berselindung itu. Tiada ditahu akan sayadana A’laya ada pada tempat itu kerana sebab malam hari lalu mereka itu berkata-kata sama sendirinya. Kata A’bada Allaha kepada dua orang itu “Hai saudaraku, pada fikiranku bahawa adalah A’laya itu tak dapat tiada ia ada dibalik pohon kayu besar itu kerana aku medapat baunya”. Maka kata Maqoyala “Jika A’laya itu tiada di balik pohon itu bahawa aku nanti penggalkan lehermu dengan pedangku ini”. Maka A’bada Allaha pun merasai takut lalu katanya “Ya sahabatku, janganlah kita pergi kepada tempat itu kerana kita datang daripada jauh dengan penat lelah segala anggota kita pun merasai lumpuh. Baiklah kita berhenti dahulu kita pesihatkan tubuh badan kita”. Telah sudah maka ketiga pun pergilah berhenti di bawah sepohon kayu jauh sedikit daripada pohon kayu yang sayadana A’laya berselindung itu. Apakala sudah kita sihat kita makan makanan apakala pagi-pagi hari kita bangkit pergi mencari A’laya itu. Jika ia pergi dahulu daripada kita, kita kejarkan dia. Apakala kita dahulu daripadanya kita nanti akan dia”. Setelah itu maka ketiganya pun berhentilah maka makan makanan.

Pada waktu itu maka kata sayadana A’laya kepada Majayada “Hai Majayada, tiada aku lihat kemana pergi ketiga orang itu. Barangkali mereka itu pergi singgah dibawah pohon kayu dekat dengan bukit itu. Marilah kita pergi lihat”. Maka sayadana A’laya pun dengan Majayada pergi dekat dengan mereka itu sebalik hutan. Maka sabda sayadana A’laya “Hai Majayada, engkau duduk disini engkau lihat kuasa Allaha Taa’laya hendak memalukan keatas mereka itu yang seteru kepada rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama itu” lalu sayadana A’laya radhoya Allaha dibukakan serbannya dan bajunya diberi pada Majayada maka dipegang Zawa Al Faqora pada tangannya lalu ia naik keatas bukit. Dipandang kepada tiga orang itu tengah duduk makan makanan maka A’bada Allaha itu tengah ia duduk suap nasinya maka sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha pun diambil suatu batu dilontarkan diantara A’bada Allaha dengan dua orang sahabatnya. Maka batu itupun gugurlah kehadapan A’bada Allaha. Serta gugur batu itu maka A’bada Allaha pun terkejut, nasi yang ditangannya itu pun gugurlah daripada tangannya dan iapun rebahlah terlentang di bumi. Maka yang lagi dua orang itu pun terkejutlah lalu rebah diatas bumi mengelupur di atas bumi seorang dengan seorangnya tiada boleh berkata-kata. Lepas seketika kata A’bada Allaha “Ya sahabatku, pada fikiranku pada tempat ini banyak binatang yang buas-buas dan banyak hantu-hantu dan jin duduk mengusik kita ini. Marilah kita pergi lihat pada tempat hantu syaitan itu”. Lalu ketiganya pun berjalanlah daripada tempat itu hendak naik keatas bukit itu.

Maka sayadana A’laya pun diguling batu dari atas bukit turun kebawah sambil ia duduk melompat-lompat di atas bukit itu. Demi dilihat oleh ketiga mereka itu seraya berkata “Wahai di atas bukit itu ada banyak syaitan yang jahat itu duduk bertari-tari maka akan syaitan inilah membuat jahanam makanan kita sampai kita tiada boleh makan makanan”. Maka kata A’bada Allaha “Ya sahabatku, lihatlah oleh kamu akan tamasya aku maka aku hendak pergi buat akan syaitan itu” lalu A’bada Allaha itu pun naiklah meragang keatas bukit itu. Dilihat oleh sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha akan A’bada Allaha itu meragang bukit maka sayadana A’laya perbuat pura-pura dirinya seperti orang penyakit lalu berlari-lari daripada kemuncak bukit itu merebah akan dirinya daripada mata A’bada Allaha. Serta A’bada Allaha melihat sayadana A’laya sudah rebah daripada matanya lalu iapun turun balik mendapat yang dua orang sahabatnya seraya berkata “Yaa Akhoya, maka akan syaitan itu sudahlah lari daripada aku tiada ia lagi diatas bukit itu. Marilah kita pergi mencari anak Abaya Tholaba itu kita bunuh akan dia kita mari pun mencari dia bukan kita mari hendak membunuh hantu syaitan itu”. Maka kata Maqoyala “Sebelum aku bunuh akan hantu itu tiadalah aku mau undur daripada sini kerana hantu itu merosakkan makananku” lalu ia hunuskan pedangnya melompat naik ke atas bukit mencari hantu itu.

Maka sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha pun dilihat akan Maqoyala ada naik keatas bukit itu lalu baginda pun berdirilah pula pada tempat diatas kemuncak bukit itu sambil melompat-lompat melontarkan dengan batu. Demi dilihat oleh Maqoyala katanya “Hai syaitan yang amat jahat, engkaulah yang membuat binasa akan makanan kami itu engkaulah yang melontarkan kami dengan batu. Sekali ini tiada aku mau lepaskan kamu daripada tanganku”. Maka sayadana A’laya pun melompat-lompat kesana dan kemari seperti burung terbang melayang jatuh ke atas Maqoyala itu dipegang tali ikat pinggang diangkat ke atas kepalanya di keliling-keliling lalu dihempas ke bumi di atas batu, remuk redam segala tulangnya mampuslah Maqoyala itu. Maka akan khabarnya tiada tahu kepada A’bada Allaha dan sahabatnya Khonatholata. Maka kata Khonatholata kepada A’bada Allaha “Mengapa Maqoyala itu tiada mari. Lama sudah ia duduk berkelahi dengan hantu itukah atau hantu itu bunuh akan diakah. Maka baiklah engkau pergi melihat akan dia, apakala engkau berjumpa dengan hantu itu engkau bunuh akan dia keratkan kepalanya bawa kepada aku. Jika engkau tiada keratkan kepalanya hantu itu, demi tuhan Habala dan Lata Wa A’za itu akulah memenggalkan kepalamu dengan pedangku ini”. Maka A’bada Allaha segeralah naik keatas bukit itu lepas itu maka yakinlah ia ada hantu itu diatas bukit itu.

Demi sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha melihat A’bada Allaha itu datang makin ia bertari-tari melompat-lompat di atas bukit itu serta sampai dekat dengan A’bada Allaha. Maka sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha pun melompat menangkap tali ikat pinggang A’bada Allaha itu dihela-hela dikunjung-kunjung. Maka A’bada Allaha pun dikenalnya akan sayadana A’laya seraya berkata “Demi tuhan Kaa’bah, bahawa adalah engkau ini bukannya hantu syaitan. Adalah engkau penghulu mahkota segala pahlawan dan raja kepada segala laki-laki dan raja-raja di dalam alam ini dan engkau anak cucu Hashayama dan engkaulah daripada orang yang mulia dan engkaulah harimau bagi kaum Hashayama itu dan engkaulah yang bernama A’laya anak Abaya Tholaba. Demi rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama, jangan engkau bunuh akan daku ini. Lepaskan daku telah redhalah aku membawa iman kepada agama Asalama” lalu A’bada Allaha pun mengucap kalimah Ashahada Ana Laa Alaha Alaa Allaha Wa Ashahada Ana Mahamada A’badaha Wa Rasawalaha. Setelah sudah ia mengucap kalimah shahadat maka sayadana A’laya lepaskan dia lalu ia pun menjawat khadam sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha minta izin hendak turun daripada atas bukit itu.

Maka diberi izin lalu turunlah pergi mendapat akan Khonatholata seraya berkata “Ya Khonatholata telah aku sudah pergi mendapat syaitan itu. Aku berkata-kata dengan dia bahawa adalah kaum keluarga syaitan itu berkaum dengan kaum keluarga kita. Maka dahulu daripada ini aku kenal akan syaitan dan iapun kenal akan daku ini sebab inilah ia lepas akan daku tiada dibunuhnya akan daku dan aku pun tiadalah hati hendak melawan dengan dia dan apa sudah jadi diatas sahabat Maqoyala itu pun tiada aku ketahui. Ya Khonatholata, engkau sekarang ini pergilah melihat akan syaitan itu dan bunuhlah akan dia kemudian carilah akan sahabat kita Maqoyala itu bawa kemari dan jika engkau tiada kuasa hendak bunuh akan syaitan itu, buatlah sahabat dengan dia supaya ia boleh tolong kita membunuh A’laya itu”. Maka Khonatholata pun sukalah lalu ia naik ke atas bukit itu maka sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha pun berdiri-diri tiada bergerak daripada tempat itu. Serta Khonatholata melihat sayadana A’laya berdiri maka Khonatholata pun berdiri daripada jauh seraya berkata “Hai syaitan, undurlah kamu daripada tempat ini. Nyahlah kamu dari sini jika engkau tiada mau undur tolonglah kamu akan kami ini pergi bersama-sama kami membunuh A’laya anak Abaya Tholaba itu. Jika engkau redha katakanlah kepada aku kerana A’laya itu banyaklah dosanya ia membuat segala kaum keluarga kami dan penghulu kami dan dirampasnya segala hak harta kami dan pada tiap-tiap hari duduk membuat seteru dengan kami. Maka aku pintalah banyak-banyak kepadamu akan menolong akan kami”. Maka sayadana A’laya pun bertempiklah seperti guruh membelah bumi maka Khonatholata pun rebah pengsan di bumi maka berlari-lari sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha naik ke atas dadanya dicekik lehernya itu baik-baik serya berkata “Hai seteru Allaha dan rasul, perkataan apa engkau berkata itu. Sangatlah marahnya seperti api terbakar di dalam dadanya”.

Lepas seketika maka Khonatholata pun siumanlah daripada pengsannya seraya berkata dikenal akan A’laya itu “Ya A’laya, janganlah tuan hamba cekik akan leherku kerana aku hendak berkata barang sepatah dua dengan tuan hamba. Maka sabda sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha “Hai seteru Allaha dan rasul Allaha, apalah kehendakmu katakanlah kepada aku”. Maka katanya “Pada tempat ini tiada aku mau hendak bunuh akan dikau. Aku hendak tangkap engkau ini bawa pergi kehadapan tuhan kami berhala yang bernama Habala dan Lata Wa A’za. Dihadapannya itulah aku hendak bunuh akan dikau”. Maka sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha pun lepas akan dia seraya berkata “Hai Khonatholata, sekarang ini sudahlah aku lepaskan dikau, buatlah seperti kehendak hatimu kepada aku”. Maka Khonatholata pun melompat-lompat kasad hendak menangkap akan sayadana A’laya maka sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha pun melompat dengan sekali lompat dipegang kaki Khonatholata itu disentak lalu Khonatholata pun rebah ke bumi, di heret oleh sayadana A’laya akan Khonatholata dihempaskan keatas batu, remuk redamlah hancur luluh segala tulangnya lalu iapun matilah masuk neraka jahanam.

Setelah itu maka sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha pun turunlah dari atas bukit itu mendapat Majayada maka Majayada pun beribu-ribu mengucap syukur ke hadrat Allaha Taa’laya sambil memandang kepada muka sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha. Maka sabda sayadana A’laya kepada Majayada “Ya Majayada, engkau segeralah balik pergi ke Makah mendapat sayadana A’basa radhoya Allaha a’naha engkau persampaikan salamku kepadanya. Barang yang telah jadi disini semuanya pun engkau maklumkan kepadanya”. Maka sembah A’bada Allaha “Ya A’laya, telah hamba ini sudahlah membawa iman kepada agama Asalama, beri apalah izin kepada hamba maka hamba hendak balik ke Makah maka hamba tiadalah mau zahirkan iman kepada kaum kafir jika hamba zahirkan nescaya nanti mereka itu seksakan hamba dan anak isteri hamba. Maka hajat hamba itu hendak pindah pergi ke Madinah mengunjung rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama. Sebelum hamba berangkat tiadalah hamba zahirkan iman hamba ini”. Maka sabda sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha “Hai A’bada Allaha, kerjakanlah seperti kehendak hatimu. Baliklah kamu pergi ke Makah dengan segeranya pergi bersama-sama Majayada ini”. Maka A’bada Allaha dan Majayada pun menjawat khadam sayadana A’laya lalu berjalanlah balik menuju ke negeri Makah. Maka sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha pun duduklah pada tempat itu sehari semalam. Lepas daripada itu maka sayadana A’laya pun berjalanlah daripada tempat itu menuju jalan ke negeri Waadala Shokhoraha mencari Zabayara bana A’wama radhoya Allaha a’naha adanya.

Sumber: Hikayat A'mara Amayara Dhomaraya

Ibadat Puasa

2011-08-11T20:54:00.000-07:00

Fasal pada menyatakan hukum puasa maka ertinya puasa itu menahan diri daripada segala yang membatalkan puasa pada pihak yang tertentu lagi akan tersebut segala syaratnya. Bermula wajib puasa Ramadhona dengan genap bulan Syaa’bana tiga puluh hari jikalau ghobar sekalipun atau dengan melihat bulan seseorang laki-laki yang adil iaitu laki-laki yang merdeka yang tiada mengerjakan dosa besar dan tiada ia kekal pada mengerjakan dosa kecil dan hendaklah orang yang melihat bulan itu naik saksi dihadapan qodhi atau raja demikian katanya Telah naik saksi aku bahawasanya kulihat sehari bulan dan tiada memadai saksi itu hamba orang atau perempuan atau laki-laki yang fasik atau kanak-kanak tetapi wajib atas mereka itu puasa sendirinya lain daripada kanak-kanak.

Dan demikian lagi wajib puasa atas barangsiapa yang percaya akan orang fasik yang lihat bulan dan tiada harus mengambilkan pada melihat bulan dengan kata ahli najama dan kata ahli al hasaba yakni segala yang berpegang pada takwim dan kata orang yang membilang bulan itu dengan sebulan genap dan sebulan kurang dari kerana sabda nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama ertinya Puasalah kamu dengan melihat bulan dan berbukalah kamu kerana melihat bulan Shawala. Maka jika ghobar atas kamu maka sempurnakan oleh kamu akan bilang bulan Syaa’bana tiga puluh, maka meriwayatkan hadis ini Bakhoraya dan Masalama dan pada suatu riwayat sabda nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama Shoma Al Shahara Tasaa’ Wa A’sharawana Layalata Falaa Tashowamawaa Hataya Tazaha Faana Ghoma A’laya Kama Faakamalawa Al A’data Tsalatsayana Mashafaqoa A’layaha yakni Bermula bulan Shaa’bana itu dua puluh sembilan malam jua maka jangan kamu puasa hingga kamu lihat akan sehari bulan maka jika ghobar atas kamu maka sempurnakan oleh kamu akan bulan Shaa’bana tiga puluh hari, meriwayatkan hadis ini Bakhoraya dan Masalama.

Shahdan adalah mengesahkan puasa itu tujuh syarat dan yang pertama itu niat iaitu wajib dengan hati dan tiada memadai niat itu dengan lidah jua tiada dengan hati dan tiada disyarat meniatkan lafaz niat itu dengan lidah dan sunat jua menyebut dia dengan lidah. Maka niat itu wajib pada puasa fardhu dan sunat dan wajib niat pada puasa fardhu itu bahawa hendaklah ada ia gugur di dalam malam jua iaitu antara masuk matahari dan terbit fajar jikalau pada puasa kanak-kanak yang mamayaza sekalipun yakni adalah tempat berniat puasa fardhu itu pada malam seperti sabda nabi Shoma Mana Lama Yabata Al Shoyama Qobala Al Fajara Falaa Shoyama Laha yakni Barang siapa tiada bermalamkan niat puasa dahulu daripada fajar maka tiadalah puasa baginya yakni barang siapa tiada berniat puasa pada malam maka tiada sah puasanya dan jika tiada ada niat itu serta ketika fajar. Dan demikian lagi tiada sah niat jika syak ia akan keadaannya itu gugur dahulu daripada fajarkah atau kemudiannya. Tetapi jika ia berniat kemudian maka syak ia adakah terbit fajar atau tiadakah maka sahlah niatnya itu kerana adalah ia berniat dahulu daripada syak akan fajar. Dan tiada mengapa makan dan minum dan jimak dan tidur kemudian daripada sudah berniat itu.

Dan tiada wajib bermalamkan niat pada puasa yang sunat tetapi jika diniatkan pada malam maka iaitu terlebih sempurna dan memadailah niat puasa sunat itu dahulu daripada gelincir matahari dan tak dapat tiada daripada mengenankan segala syarat puasa itu tiada dikerjakannya daripada fajar barang yang membatalkan puasa maka jika tiada demikian itu maka tiadalah hasil maksud puasa. Dan adalah sekurang-kurang lafaz niat puasa Ramadhona itu Nawayata Showama Ghoda A’na Ramadhona ertinya Aku puasa esok hari daripada bulan Ramadhona dan adalah lafaz niat yang sempurna itu Ashowama Ghoda A’na Adaa Faradho Ramadhona Hazaha Al Sanata Lalaha Taa’laya ertinya Aku puasa esok hari daripada menunaikan fardhu Ramadhona pada tahun ini kerana Allaha Taa’laya dan tiada syarat meniatkan fardhu dan tunai dan kerana Allaha Taa’laya. Adalah wajib diingatkan di dalam hati itu lafaz niat lidah atau diingatkan yang maknanya jua. Maka adalah terlebih sempurna itu disebutkan lafaz niat itu dengan lidah serta diingatkan dengan hati akan maknanya.

Dan syarat yang kedua menahan diri daripada setubuh dengan perempuan atau dengan laki-laki atau dengan binatang maka batallah puasanya samada anzal atau tiada anzal. Dan syarat yang ketiga menahan dirinya daripada muntah arak diketahuinya akan haramnya maka lanaha nafsunya tetapi tiada mengapa jikalau muntah ia dengan lupanya atau dengan digagah orang akan dia atau bebal ia akan haramnya kerana sebab baharu masuk Asalama atau jauh ia daripada segala orang alim. Dan demikian tiada mengapa jikalau dikeras oleh muntah akan dia yakni tiada dapat ditahaninya akan dia dan demikian lagi jikalau dikeluarkannya balaghoma ertinya keriur daripada otak atau daripada perutnya serta diludahkan akan dia maka tiadalah batal puasanya dan demikian lagi tiada batal puasa jikalau turun balaghoma dengan sendirinya daripada tempatnya maka kembali tertelan sebab batuk atau tiada batuk kemudian maka diludahkannya akan dia. Tetapi jikalau dikeluarkannya akan balaghoma serta kuasa ia meludahkan dia kemudian daripada sampai kepada had zahir mulut iaitu pohon lidah lalu diperutnya akan dia maka batallah puasanya. Dan demikian jikalau turun balaghoma daripada otak hingga sampai ia kepada zahir mulutnya maka hendaklah dikeluarkannya serta diludahkannya akan dia jika dapat maka jika ditinggalkannya akan dia serta tiada ia meludahkan dia lalu sampai ia kepada perut maka batallah puasanya kerana sebab tiada ia meludahkan dia tetapi tiada batal puasanya apabila tiada sampai balaghoma itu kepada had zahir mulutnya jikalau kuasa ia meludahkan dia.

Dan demikian lagi jika sampai balaghoma itu kepada hal zahir mulutnya dan tiada kuasa ia meludahkan dia maka tiadalah batal puasanya. Adapun had yang dinamai batin halkum yang rongkongan iaitu tempat keluar hamazata dan haa maka iaitu pada pohon rongkongan yang hampir ia kepada dada maka apabila sampai sesuatu yang masuk kepada tempat keluar hamazata dan haa itu nescaya batallah puasanya dan apabila keluar sesuatu yang di dalam perut hingga sampai kepada tempat nescaya tiadalah batal puasanya dan had yang dinamai zahir halkum itu tempat keluar haa dan kho maka apabila maka apabila masuk sesuatu zahir halkum itu tempat keluar kho dan ha maka apabila dari luar sampai kepada tempat keluar kho dan ha nescaya tiadalah batal puasanya. Dan apabila menelan sesuatu yang ada ia sanya nescaya batallah puasanya dan demikian lagi batal puasa jikalau muntah ia hingga sampai kepada tempat kho dan ha itu kemudian maka ditelannya pula dan had zahir hidung itu barang yang lain daripada tulang yang keras dan had yang dinamai batin mulut itu iaitu permulaan halkum iaitu pohon lidah maka maka jika tertelannya air liur pada pohon lidah nescaya tiada batal puasanya.

Dan syarat yang keempat menahan diri daripada dimasukkan sesuatu yang berupa kepada segala rongga yang terbuka lagi dinamai akan dia rongga samada ia menghancurkan makanan atau ubat iaitu batin rongkongan dan batin perut dan lubang telinga dan batin hidung dan lubang zakar dan lubang faraj atau dubur dan demikian lagi yang terus sampai kepada perut atau terus sampai kepada otak tetapi tulang besar itu tiada dinamai rongga. Maka apabila dimasukkannya pada salah suatu daripada segala rongga itu suatu pada segala rongga itu daripada segala suatu berupa maka sampai sesuatu kepada batin maka batallah puasa jikalau kecil sekalipun seperti biji lenga atau sesuatu yang tiada dimakan pada adat seperti batu yang dengan disahajanya dan dengan pemilihnya lagi diketahuinya akan haramnya bahawa ia membatalkan puasa dan demikian lagi batal puasa jikalau diniatkan air atau minyak atau barang sebagainya pada lubang telinga atau pada lubang zakar jikalau tiada lampau sekalipun.

Dan demikian lagi batal puasa jikalau dimasukkan hujung jari pada dubur atau faraj perempuan hingga lampau daripada yang wajib membasuh dia tatkala istija. Maka adalah had yang wajib pada dubur itu barang yang nyata tatkala keluar najis dan pada faraj perempuan itu barang yang nyata tatkala ia duduk qodha hajat dan tiada batal puasa jikalau keluar daripada orang yang berpenyakit kemudian maka masuk ia akan dirinya atau dimasukkannya sekalipun. Dan demikian lagi batal puasanya jikalau termasuk lalat atau barang sebagainya kepada had batin rongkongan maka jangan dikeluarkannya akan dia dan jikalau dikeluarkannya maka batallah puasanya tetapi harus mengeluarkan dia jika takut akan mudharat seperti mudharat yang harus dengan dia tayamum kemudian maka wajib mengqodha puasa itu. Maka adalah batal puasa sebab mengeluarkan lalat atau barang sebagainya itu kerana seperti hukum muntah. Dan demikian lagi tiada batal puasa jika termasuk sebab jalan raya atau sebab tepung tatkala serkatnya tetapi jikalau dibukakan mulutnya dengan di sahaja maka batallah puasanya jikalau ada banyak dan jika sedikit maka tiadalah batal puasanya. Dan adapun menghisap tembakau di dalam puasa membatalkan puasa kerana disahaja memasukkan dia lagi berupa ia dalam rongkongan.

Dan demikian lagi tiada batal puasa sebab makan atau minum atau jimak dengan lupa akan dirinya itu puasa atau tiada diketahuinya akan haramnya demikian itu membatalkan puasa sebab kerana baharu masuk Asalama atau jauh ia daripada orang yang tahu atau digagah orang akan dia. Dan demikian lagi tiada batal puasa sebab menelan air liur yang semata-mata lagi suci yang dalam mulutnya jikalau dihimpunkan sekalipun tetapi batal puasa jikalau dipertelan air liur yang najis umpamanya sepert keluar darah daripada selatan giginya atau barang sebagainya jikalau tiada kelihatan rupa darah sekalipun batal jua puasanya. Tetapi jika giginya itu penyakit maka tiada kuasa ia menjauhi dia maka yang demikian itu tiadalah batal puasanya. Dan demikian lagi batal puasa sebab menelan air liur jika ada air liur itu bercampur dengan sesuatu yang suci umpamanya adalah orang yang berpuasa itu mengambil benang tercelup pada mulutnya maka berubahlah air liurnya itu kemudian maka telannya akan dia.

Dan demikian lagi jikalau keluar air liur daripada mulutnya kepada had zahirnya kemudian maka dijilatnya dengan lidahnya lalu ditelannya atau dibasahkannya benang atau kayu sugi dengan air liurnya kemudian maka dimasukkannya pula kedalam mulutnya tatkala itu ada ia basah lagi dapat diceraikannya akan air liurnya atau kayu sugi itu lalu ditelannya maka batallah puasanya. Dan demikian batal puasanya jikalau keluar air liur daripada atas selang-selang giginya dan kuasa ia ludahkan dia lalu dipertelannya akan air liur itu maka batallah puasanya jikalau termasuk kepada had batin mulut dan hidung orang yang tiada mengambil air sembahyang menyucikan mulut dan hidung jua atau bermain-main atau dikulum sesuatu dalam mulutnya lalu ditelannya atau ditaruhnya sesuatu pada gholinya bermasuk kemudian maka termasuklah ia kepada had batin.

Dikoreknya telinga yang zahir maka lalu masuk kepada batin atau termasuk air pada had batinnya tatkala menyelam serta diketahuinya pada adatnya tiada termasuk air sekalipun maka jika diketahuinya masuknya pada had batinnya maka berdosalah lagi batal puasanya. Dan demikian lagi jikalau termasuk air pada had batin orang yang mengambil air sembahyang pada basuh yang keempat kalinya jikalau tiada dengan membilang sekalipun batallah puasanya kerana ia mengerjakan yang tiada disuruhkan dan tiada batal puasa jikalau tinggal makanan pada antara selang-selang gigi maka lalu air liur atas makanan itu dengan dengan sendirinya tiada dengan disahaja maka tiadalah batal puasanya jika tiada kuasa ia membezakan dia meludahkan dia kerana kesukaran iaitu pada malam sudahlah dicungkilnya lagi dibaikkannya pada mengeluarkannya. Di dalam hal itu pun tinggal jua ia tetapi jikalau tiada di cungkilnya dan tiada diupayakannya pada mengeluarkan dia maka batal puasanya maka nyatalah daripada perintah yang demikian itu sunat Mawakadaha (Muakad) ertinya sangat sunatnya pada malam kemudian daripada makan itu menyegel gigi dan mengupayakan menghilang bekas makanan atau bekas sirih atau bekas baji supaya terpelihara ia daripada batal puasa.

Bermula haram berbuka puasa pada orang yang syak ia akan masuk matahari kerana asalnya itu siang melainkan ikhtiar dia dengan sesuatu tanda yang menunjukkan ia akan masuk matahari. Maka harus baginya berbuka puasa tiadalah yang berlebih utama memelihara akan dia jangan ia berbuka puasa melainkan kemudian daripada yakinnya akan masuk matahari. Shahdan harus percaya pada berbuka puasa itu dengan mendengar bunyi orang yang daripada seseorang yang adil lagi tahu ia akan perintah masuk matahari atau dikatanya sudahlah masuk matahari dengan dilihatnya. Dan demikian lagi jika dikatakan oleh seseorang yang adil akan sudah terbit fajar maka wajib mengikut akan katanya maka tiadalah harus tatkala itu makan sahur.

Dan syarat yang kelima hendaklah ia dalam Asalama pada segala harinya yakni daripada mula terbit fajar dating kepada masuk matahari. Maka tiada sah puasa orang yang murtad dan kafir dengan barang kafir adanya. Dan syarat yang keenam suci daripada haid dan nifas ia sekejap mata juapun maka batallah puasanya jikalau beranak dengan tiada berdarah sekalipun. Dan syarat yang ketujuh hendaklah ada ia akal daripada fajar datang kepada matahari masuk maka jika gila sekejap jua pun maka batallah puasanya jikalau ada ia gila sebab minuman yang menggilakan diminumnya pada malam sekalipun. Tetapi tiada mengapa jika hilang akalnya sebab pitam atau sebab yang tiada dengan disahajanya jikalau disabar dan siuman sekejap jua dalam siang maka tiadalah batal puasanya. Dan jika tiada sembuh dan siuman dalam siang maka batallah puasanya.

Bermula segala yang membinasakan puasa tujuh perkara, pertama tiada berniat pada malam. Dan kedua setubuh dengan perempuan. Dan ketiga menyahaja mengeluarkan mani dan menyahaja muntah. Dan keempat menyahaja memasukkan sesuatu kepada segala rongga yang terus kepada otak atau kepada perut. Dan kelima murtad yakni mengiktikadkan seperti iktikad kafir. Dan keenam kedatangan haid atau nifas. Dan ketujuh gila.

Shahdan haram lagi tiada sah puasanya pada hari raya kedua dan ketiga hari kemudian daripada hari raya haji dan demikian haram puasa enam belas hari bulan Shaa’bana hingga sampai kepada kesudahannya. Maka tiada mengapa barangsiapa puasa daripada pertama bulan Shaa’bana atau barang siapa puasa senantiasa pada hari Isnin dan pada hari Khamis atau barang siapa yang puasa sehari berbuka sehari maka jatuhlah puasanya itu pada Nashofa (nisfu) Shaa’bana yang kedua atau barang siapa puasa nazar atau kifarat.

Bermula syarat wajib puasa Ramadhona itu empat perkara, pertama akal maka tiada wajib puasa atas orang yang gila. Kedua baligh maka tiada wajib atas kanak-kanak. Ketiga Asalama maka tiada wajib puasa atas kafir yang asli. Keempat kuasa puasa maka tiada wajib puasa atas orang yang tiada kuasa puasa sebab sangat tua atau sebab penyakit dan wajib atas walinya menyuruhkan puasa kanak-kanak puasa tatkala sampai umurnya tujuh tahun dan dipalunya akan dia pada meninggalkan dia jika umurnya sepuluh tahun.

Bermula harus berbuka puasa pada orang yang sangat sakit seperti kesakitan yang harus dengan dia kerana takut ia bertambah penyakitnya sebab puasa dan demikian lagi harus berbuka puasa orang yang takutkan binasa dirinya atau pada sesuatu anggotanya atau hilang suatu wajib diikut ia berbuka puasa seperti a’zar yang harus bagi yang takut akan mudharat dari kerana memberi mudharat akan dirinya itu haram. Dan demikian lagi harus berbuka puasa kerana sebab berlayar yang lanjut lagi perlayaran yang harus iaitu seperti berlayar naik haji atau kerana hendak berniaga atau barang sebagainya. Adapun puasa dalam perlayaran itu terafdal daripada membuka dia jika tiada member mudharat tetapi jika takut orang yang berlayar itu akan jadi mudharat pada ketika itu atau mudharat lagi akan datang maka berbuka itu terafdal daripada puasa.

Shahdan wajib qodha puasa Ramadhona bagi orang yang membukakan dia kerana kesukaran maka wajib mengqodha itu pada masa dapat mengerjakan dia tetapi orang yang berbuka puasa kerana kesukaran itu melambatkan mengqodha puasanya dan jika tiada dengan kesukaran maka wajib menyegerakan qodha puasanya. Dan jika mati ia dahulu mengqodha puasanya itu iaitu segala orang yang berlayar dan segala orang yang sakit dan segala perempuan yang haid dan nifas dan segala orang yang berbuka puasa kerana sangat dahaga dan lapar dan pitam dan segala orang yang meninggalkan dia niat pada malam jikalau dengan lupa sekalipun dan segala orang yang murtad. Bermula wajib menyegerakan qodha puasa dengan berturut-turut pada orang yang berbuka puasa dengan tiada kesukaran supaya ia lepas daripada derhaka.

Bab pada menyatakan segala sunat yang dikerjakan dalam puasa. Bermula sunat menyegerakan berbuka puasa itu daripada sembahyang Maghrib dan makruh melambatkan berbuka puasa jika disangkanya yang demikian itu fadilat. Adapun jika tiada yakin akan masuk matahari maka tiadalah sunat baginya menyegerakan berbuka puasa tetapi haram diikut dan sunat berbuka puasa itu dengan air dan lagi sunat baca kemudian daripada berbuka puasa itu Allahama Laka Shomata Wa A’laya Razaqoka Afathorata ertinya Hai tuhanku, bagimu jua aku puasa dan dari rezekimu aku berbuka puasa dan lagi sunat member makan segala orang yang puasa jikalau dengan sebiji kurma dan setitik air sekalipun dan adalah yang terafdal itu memberi maka itu hendaklah ada ia mengikut mereka itu seperti sabda nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama Mana Fathora Shoayamaa Falaha Matsala Ajaraha Wa Laa Yanaqoshowa Mana Ajara Al Shoyama Shayaya ertinya Barangsiapa memberi makan akan segala orang yang berbuka puasa maka adalah baginya pahala seperti pahala orang yang puasa dan tiada dikurang akan sesuatu juapun daripada orang yang puasa itu.

Dan lagi sunat makan sahur seperti sabda nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama Faana Al Sahawara Barakata yakni makan sahurlah kamu maka bahawasanya makan sahur itu menemui berkat dan hasillah pahala makan sahur itu dengan minum setitik air sekalipun. Dan sunat minta akhirkan sahur itu selama belum lagi ia syak akan fajar dan masuklah waktu sahur itu daripada tengah malam. Dan sunat hendaklah ia mandi janaba atau haid atau nifas dahulu daripada fajar dari kerana itulah sunat disegerakan akan mandi akhotalama pada siang atau malam supaya jangan masuk air kepada batin telinga atau batin dubur atau qubul dan sekianya ia membasuh segala anggota itu dengan niat mandi janaba dahulu daripada fajar. Jika tiada sempat mandi dahulu daripada fajar supaya keluar ia daripada akhotalama Abawa Harayaraha radhoya Allaha a’naha kata Abawa Harayaraha radhoya Allaha a’naha. Dan wajib mandi janaba bagi orang yang puasa itu pada malam dan sunat Mawakadaha (muakad) bagi orang yang puasa itu memeliharakan lidahnya daripada berkata-kata dan mengumpat-ngumpat orang jikalau harus diumpat sekalipun. Dan demikian lagi sunat memeliharakan anggota daripada segala pekerjaan yang haram seperti memukul orang yang dengan tiada sebenarnya.

Dan demikian lagi kepada segala barang yang diharamkan Allaha Taa’laya akan dia kerana yang demikian itu menghilangkan pahala puasa dan lagi sunat meninggalkan mendengarnya dan mencium bauan seperti selasih atau barang sebagainya. Maka dalam mendengar dan mencium bau-bauan dalam puasa itu makruh dan merasai makanan atau lain kerana takut akan sampai kepada batin lagi bertambah keinginannya. Dan makruh bagi orang yang puasa itu bersugi kemudian daripada gelincir matahari jikalau puasa sunat sekalipun daripada kerana sabda nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama Sakholawafa Fama Al Shoyama Yawama Al Qoyamata Athoyaba A’nada Allaha Mana Rayaha Al Masaka, Bahawasanya busuk bau mulut orang puasa itu pada hari kiamat terlebih harum pada Allaha Taa’laya daripada bau kasturi. Dan sunat pada bulan Ramadhona itu melebih-lebih pada memberi sedekah dan daripada sangat murahnya. Dan berbanyak mengaji qoraana dan bersama-sama dengan mengaji qoraana dan berbanyak duduk dalam masjid dengan niat iktikaf dari kerana duduk di dalam masjid itu memeliharakan nafsu daripada mengerjakan yang tiada layak dikerjakan.

Maka adalah berbuat ibadat di dalam segala bulan Ramadhona itu terlebih besar pahala dan daripada berbuat ibadat di dalam segala bulan yang lain dan adalah pada bulan Ramadhona itu dibukakan segala pintu syurga dan tertutup segala pintu neraka dan dirantai segala syaitan semuanya kerana memuliakan bulan Ramadhona. Maka barang siapa berbuat ibadat di dalam bulan Ramadhona adalah digandakan Allaha dengan beberapa kali ganda dan lagi sunat puasa enam hari pada bulan Shawala. Ini lafaz niat puasa enam hari Ashowama Ghoda A’na Sanata Al Shawala ertinya Aku puasa esok hari sunat bulan Shawal seperti sabda nabi Shoma Mana Shoama Ramadhona Tsama Atabaa’ha Basata Mana Shawala Kaana Kashoyaama Al Dahara ertinya Barang siapa puasa pada bulan Ramadhona kemudian maka diiringnya akan dia dengan enam hari daripada bulan Shawal adalah ia seperti pahala puasa setahun dan sunat mengiring dia lagi berturut-turut. Maka adalah puasa bulan Ramadhona sebulan itu menimbal puasa sepuluh bulan dan puasa enam hari itu menambal puasa dua bulan maka genaplah setahun dengan enam hari itu.

Dan lagi sunat puasa pada tiap-tiap hari Isnin dan daripada tiap-tiap hari Khamis itu. Ini lafaz niat puasa pada hari Khamis Ashowama Ghoda A’na Yawama Al Khomayasa Sanata ertinya Aku puasa sunat pada hari Khamis kerana Allaha Taa’laya. Dan lagi sunat puasa Ayaama Al Bayadho iaitu tiga belas hari bulan dan empat belas hari bulan dan lima belas hari bulan pada tiap-tiap bulan maka ertinya Bayadho itu putih dari kerana adalah dalam hari itu bertemu cahaya bulan dengan cahaya matahari.

Dan lagi sunat puasa pada sembilan hari bulan Za Al Haja daripada pertamanya datang sembilan hari bulan maka adalah pahala puasa sehari dalam bulan Za Al Haja itu seperti pahala puasa setahun melainkan pada hari A’rafaha iaitu sembilan bulan Za Al Haja. Maka adalah pahala puasa pada hari A’rafaha seperti pahala puasa dua tahun. Maka adalah berbuat ibadat dalam sepuluh itu digandakan Allaha Taa’laya akan pahalanya hingga sampai kepada tujuh ratus ganda kerana adalah sabda nabi Shoma Maa Mana Ayaama Afadhola A’nada Allaha Wa Alada Al A’mala Fayahana Ahaba Alaya Allaha Taa’laya Mana Hazaha Ayaama Al A’shara Faakatsarawa Fayahana Mana Al Tahalayala Wa Al Takabayara Wa Zakara Allaha Wa Ana Shoama Yawama Manahaa Yaa’da Al Shoyama Sanata Wa Al A’mala Fayahana Yadhoa’fa Alaya Sabaa’ Maayata Dhoa’fa ertinya Tiada ada daripada segala hari yang terlebih kasih kepada Allaha Taa’laya daripada hari yang sepuluh ini maka perbanyak oleh kamu dalamnya daripada mengucap tahlil yakni Laa Alaha Alaa Allaha dan takbir dan zikir Allaha dan bahawasanya adalah puasa sehari daripada segala hari yang sembilan itu menyamai pahala puasa setahun dan berbuat ibadat dalamnya digandakan pahalanya yang kepada tujuh ratus kali ganda yakni berbuat suatu kebajikan dalam sepuluh hari ini dibalaskan Allaha Taa’laya akan dia dengan tujuh ratus kebajikan dalam akhirat.

Maka hendaklah kita bersungguh-sungguh berbuat ibadat kepada Allaha Taa’laya dengan berbagai-bagai ibadat dengan kerana Allaha Taa’laya dalam sepuluh hari bulan Za Al Haja itu, ini lafaz niat puasa dalam bulan Za Al Haja Ashowama Ghoda A’na Sanata Za Al Hajata Sanata Lalaha Taa’laya ertinya Aku puasa esok hari daripada sunat bulan Za Al Haja sunat kerana Allaha Taa’laya. Maka yang kedelapan daripada bulan Za Al Hajata itu dinamai hari Tarawayata, ini lafaz niat puasa pada hari Tarawayata Ashowama Ghoda A’na Yawama Al Tarawayata Sanata Lalaha Taa’laya ertinya Aku puasa esok hari daripada hari Tarawayata sunat kerana Allaha Taa’laya. Dan yang kesembilan daripada itu dinamai hari A’rafata, ini lafaz niat puasa pada hari A’rafata Ashowama Ghoda A’na Yawama Al A’rafata Sanata Lalaha Taa’laya ertinya Aku puasa esok hari pada hari A’rafah kerana Allaha Taa’laya.

Dan lagi sunat puasa pada hari Tashawaa’ dan pada hari A’shawara (Ashura), mula hari Tashawaa’ itu sembilan haribulan Maharam dan hari A’shawara itu sepuluh haribulan Maharama seperti sabda nabi Showama Yawama A’ashawara Ahataba A’laya Allaha Ana Yaghofara Al Sanata Alataya Qobalaha Rawaaha Masalama ertinya Puasa pada hari A’shawara itu dengan kerana Allaha Taa’laya, diampun Allaha dosanya setahun, dahulunya menceritakan hadis ini Masalama. Dan lagi sabda nabi Shoma Lahayana Baqoyata Wa Faya Rawaayata Layana A’shata Alaya Qoabalaa Laa Showama Mana Al Taasaa’ yakni Jika hidup aku pada tahun yang lagi akan datang nescaya puasa aku pada kesembilan daripada bulan Maharama. Maka nabi Allaha pun wafat dahulu daripada mendapat hari itu maka sunat atas segala umatnya mempuasakan pada hari itu.

Dan lagi sabda nabi Shoma Mana Shoama Yawamaa Faya Sabayala Allaha Baa’da Allaha Wajahaha A’na Al Naara Sabaa’yana Harayaghoa Rawaaha Al Bakhoraya Wa Masalama yakni Barang siapa puasa sunat sehari pada jalan Allaha Taa’laya nescaya dijauhkan Allaha Taa’laya akan dia daripada api neraka sekira-kira tujuh puluh tahun perjalanan. Maka adalah sekurang-kurang yang kita puasakan itu pda tiap-tiap bulan itu tiga hari kerana sabda nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama Shahara Al Shobara Wa Tsalatsata Ayaama Mana Kala Al Shahara Yazahayana Wa Hara Al Shora ertinya Bahawa puasa bulan Ramadhona dan ketiga hari pada tiap-tiap bulan itu membuangkan tutup hati dan was was hatiku. Lagi sabda nabi Shoma Shahara Al Shobara Wa Tsalatsata Ayaama Mana Kala Shahara Showama Al Dahara ertinya Bahawa puasa pada bulan Ramadhona dan puasa tiga hari pada tiap-tiap bulan itu serasa puasa setahun sama ada puasanya itu berturut-turut atau berselang-selang tetapi jikalau dipuasakannya berturut-turut lagi ditentukannya pada tiga belas hari bulan dan empat belas haribulan dan lima belas bulan dan adalah terlebih baik atau ditentukannya pada hari Isnin atau pada hari Khamis itupun terlebih baik. Maka adalah segala niat yang tersebut itu hendaklah kita niatkan dalam hati akan segala lafaz niat itulah atau kita ingatkan akan makna segala lafaz niat itu. Wa Allaha Aa’lama.

Sumber: Kifayat Mahata Dayana

Zabayara radhoya Allaha a'naha ditangkap Barasa Ghowala

2011-08-11T04:49:00.000-07:00

Al kisah pada menyatakan Zabayara abana A’wama kena penjara itu. Maka kata Abana A’basa radhoya Allaha a’naha bahawa adalah Zabayara abana A’wama radhoya Allaha a’naha itu tiada dengan setahu rasul Allaha berangkat keluar daripada Madinah itu berjalan menuju ke negeri Waadala Al Shokhoraha beberapa gunung bukit hutan rimba padang dilangkahi siang dan malam ia berjalan. Hataya tiada berapa lamanya berjalan itu lalu sampailah dekat dengan kota yang pertama negeri Waadala Shokhoraha itu lalu ia berhentilah pada sebuah dusun yang hampir dengan kota itu. Ia turunlah dari atas kudanya berteduh di bawah sepohon kayu yang rampak dahannya, maka anginpun turunlah segarlah tubuhnya. Dipuji-puji akan Allaha Taa’laya. Telah sukalah hatinya kerana ia sudah sampai ke negeri Waadala Shokhoraha itu.

Di dalam hal yang demikian itu telah datanglah pada tempat itu suatu kaum kafilah membawa dagangan singgah pada tempat itu maka Zabayara abana A’wama radhoya Allaha a’naha pun bersahabatlah dengan kaum kafilah pada penghulunya duduk bercakap-cakap. Maka bertanyalah penghulu kafilah itu kepada Zabayara abana Awama “Siapakah tuan hamba ini?” maka katanya “Adalah hamba ini seorang A’raba miskin. Bahawa adalah hamba ini berniaga sudah rugi telah menjadi miskin jadi terhutanglah hamba ini sangat-sangatlah di perseksakan hamba ini. Maka hamba meninggalkan desa mari ketempat ini kerana hamba sudah mendengarkan nama raja Barasa Ghowala sangatlah dermawan dan setiawan. Hajat hati hamba hendak pergi mengadapnya hendak pohonkan derma daripadanya barangkali mudah-mudahan baginda itu nanti menaruh belas kasihan kepada hamba nanti diberi ketolongan kepada hamba”. Maka kata penghulu kafilah itu “Yaa Ahaya A’raba yang miskin ini baik marilah kamu bersama-sama kami maka kami nanti bawa pergi kamu mengadap raja Barasa Ghowala itu” lalu penghulu kafilah itu dibawa sertanya akan Zabayara abana A’wama itu hingga sampai ke pintu kota.

Serta sampai ke pintu kota itu maka penghulu kawal pintu kota itu dikenal akan penghulu kafilah itu dilepas masuk ke dalam kota. Maka tiada dilepas akan Zabayara itu masuk kerana tiada dikenal akan dia ditahan di luar pintu. Demi dilihat oleh penghulu kafilah itu akan hal Zabayara itu tiada dilepas masuk maka katanya kepada penghulu kawal kota itu “Ya datuk penghulu, bahawa adalah A’raba miskin ini dahulu ia seorang saudagar kerana sudah rugi daripada meniaga menjadi miskin. Kerana sebab tuan hutang tiada upaya ia hendak beri hutang itu menjadi susah ia lalu ia membuangkan dirinya mengembara di dalam hutan rimba datang ia daripada sangat jauh dan lagipun ia ini daripada bangsa baik dan isyarat anak bangsawan sebab ia mendengar raja kita ini daripada orang dermawan dan setiawan maka ia menaruh hajat hendak pohonkan kurnia kepada baginda itu dari kerana sebab itu janganlah tuan hamba tahankan. Diberi apalah hukum kepadanya menyuruh masuk kedalam kota biarlah ia mengadap baginda itu supaya tuan hamba pun beroleh kebajikan” dan banyaklah lagi penghulu kafilah puji-puji rayu kepada penghulu kawal itu. Demi didengar oleh penghulu itu puji rayu penghulu kafilah itu maka iapun menaruh belas kasihan kepada Zabayara abana A’wama itu lalu disuruh masuk akan Zabayara itu ke dalam kota. Maka Zabayara abana A’wama pun masuklah ke dalam kota bersama-sama kaum kafilah itu.

Maka kaum kafilah itupun pergilah kepada halnya berniaga maka Zabayara abana A’wama pun berjalan pada serata-rata tempat melihat kebun dan taman pohon buah-buahan, rumah yang tinggi-tinggi dan mahligai dan sungai-sungai mengalir airnya sangat jernih dan pelbagai-bagai ikan berenang-renang di dalam sungai itu. Maka sukalah Zabayara itu didalam hatinya seraya memuji-muji akan Allaha Taa’laya dengan puji yang amat sangat. Kemudian berjalan pula daripada tempat itu lalu bertemu pula kaum hulubalang mengenderai kuda. Demi dilihat akan mereka itu lalu ia merasai takut maka Zabayara abana A’wama pun masuklah ke dalam hutan berselindungkan dirinya dibalik hutan itu. Ditambat kudanya pada suatu pohon kayu diberi makan rumput. Maka pedangnya itu di tanam di dalam bumi dikenakan hanjarnya di pegang tiada di beri siapa-siapa tahu.

Lalu ia pun berjalanlah seorang dirinya masuk ke dalam kota yang kelima itu berjalan serata-rata pintu. Dilihat pelbagai-bagai aneka jenis benda yang ajaib-ajaib daripada sitar. Kemudian berjalan pula ia masuk kedalam kota yang ketujuh berjalan di pekan pasar dilihat pula beberapa banyak kubang binatang yang teguh-teguh pada tiap-tiap kubang dan binatang itu berisi dengan alat senjata peperangan dan hulubalang yang gagah berani. Maka Zabayara merasai takut pula kasadnya hendak berangkat balik kemudian berfikir pula ia “Ceh tiadalah baik aku hendak balik kerana aku datang ini hendak mengambil rahsia raja Barasa Ghowala. Sebelum aku berjumpa dengan dia tiadalah aku mau balik dan lagipun jika aku balik apalah aku hendak maklumkan kepada rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama itu”. Telah sudah ia berfikir di dalam hatinya lalu ia pun berjalan balik sambil melihat pekan pasar itu.

Di dalam hal yang demikian itu lalu ia bertemu dengan sebuah mahligai yang amat elok. Dimasuk di dalam pagar mahligai itu dilihatnya mahligai itu bertiang emas berkemuncak daripada permata manikam. Di pandang masuk ke dalam mahligai itu, ada pula sebuah singgahsana daripada permata manikam di atas tahta itu, ada seorang laki-laki semayam diatas rupanya sangatlah hebat seperti harimau jantan rupanya. Pada pihak kanannya itu empat ribu hulubalang berdiri memegang senjata dan pada pihak kirinya empat ribu hulubalang berdiri memegang pedang yang terhunus dan pihak belakangnya berdiri segala biduanda duduk berkipas dengan kipas daripada manikam merah dan pada hadapannya berdiri segala menteri duduk mengunjung titahnya. Demi dilihat oleh Zabayara abana Awama akan hal raja Barasa Ghowala itu lalu iapun merasai takut seraya mengucap “Laa Hawala Wa Laa Qowata Alaa Ba Allaha Al A’laya Al A’zhoyama” lalu iapun dengan tiada setahu siapa-siapa di keluarkan dari dalam dewan mahligai itu pergi berselindung akan dirinya di balik satu batu kubah yang berhadapan mahligai itu. Telah hari pun malamlah maka tidurlah di balik batu itu tiada ia boleh tidur kerana lapar perutnya pada sehari itu tiada ia makan dan minum.

Di dalam hal yang demikian itu maka terdengarlah kepadanya suatu suara yang amat keras bunyinya seperti halilintar membelah bumi maka bergeraklah bumi dan istana raja Barasa Ghowala itu. Serta raja Barasa Ghowala itu merasai bergerak-gerak istananya dan mendengar suara itu maka dititahnya kepada hulubalangnya menyuruh pergi siasat dan periksa apa yang berbunyi itu. Maka pergilah hulubalangnya memeriksa lalu balik mereka itu sembah katanya “Daulat tuanku shah alam, telah sudahlah patik hamba pergi memeriksa bahawa adalah tuhan kita berhala Patasa itu sangatlah dimurkanya akan kita, matanya merah seperti buah lagam, mulutnya berapi sembur menyembur di hadapannya. Tiadalah pernah tuhan kita itu murka ia yang demikian itu”. Serta di dengar oleh raja Barasa Ghowala si malaun itu lalu ia pun menaruh takut serta gementar segala anggotanya.

Maka ia bangun daripada semayam berlari-larilah ia diiring oleh segala hulubalangnya dan menterinya pergi masuk ke dalam rumah berhala itu. Maka Barasa Ghowala pun merebahkan dirinya di hadapan berhala itu tunduk sujud seraya berkata “Ya tuhanku, mengapalah tuhanku murka akan hambamu ini dan mengapalah tuhanku hendak memperbuat azab bagi hambamu ini. Apalah kekurangan bagi tuhanku ini ya tuhanku, telah haraplah hambamu akan tuhanku memeliharakan hambamu ini. Jika tuhanku menaruh murka ia kepada hambamu telah binasalah hambamu ini dan kepada siapalah hambamu ini hendak mengadukan hal hambamu ini. Jika sekiranya hambamu membuat kesalahan, hambamu pinta ampun akan kesalahan hambamu. Maka sekarang ini beri apalah izin kepada hambamu supaya hamba senang hati”.

Setelah sudah Barasa Ghowala berkata-kata akan halnya maka Iblis Laa’nata Allaha itu masuklah kedalam mulut berhala maka berseru-serulah katanya “Aha Aha Hai Barasa Ghowala, apalah hawala gerangan engkau ini beroleh celaka, mengapalah engkau ini duduk bermain-main yang tiada beroleh faedah dan mengapalah engkau tiada mengambil khuatir di atas pekerjaan menjaga negerimu ini. Mengapalah engkau duduk dengan alpa dan tiadakah engkau tahu adalah Mahamada itu orang dengki khianat itu seorang habatan itu sudah bersiap hendak datang melingkar engkau ini. Maka dahulunya daripada Mahamada itu hendak mari kesini maka ia ada hantar seorang daripada anak peranakan yang bernama Zabayara abana A’wama itu mari kesini duduk berselindung dirinya di balik batu kubah yang berhadapan mahligaimu itu. Kemudian hari nanti Mahamada itu dihantarkan hulubalangnya mari melingkar negerimu ini jaga baik-baik dirimu itu. Hai Barasa Ghowala, jika sekiranya engkau tiada mau tangkap Zabayara itu dan jika tiada engkau bunuh akan dia maka akulah nanti binasakan negerimu ini dan engkau pun nanti bunuhkan”.

Demi didengar oleh Barasa Ghowala akan seru Iblis Laa’nata Allaha itu maka iapun naiklah marahya lalu ia mengunus pedangnya maka bertanya kepada segala hulubalangnya “Ya maharaja, apalah tuhan kita memberi hukum kepada tuanku?” maka kata Barasa Ghowala “Bahawa adalah tuhan kita beri tahu kepada aku bahawa adalah Mahamada orang habatan itu sudah ia menghantarkan seorangnya menyuruh sulu-sulu akan negeri kita ini namanya Zabayara. Mari ke negeri kita ini hendak mengambil rahsia kita, sekarang ini ia ada duduk berselindungkan dirinya di dalam kota kita ini. Dari sebab itu maka tuhan kita ini gusar akan kita kerana kita tiada jaga baik-baik akan desa kita ini.” Setelah itu maka Barasa Ghowala dan hulubalangnya dan menterinya pun berangkatlah berjalan pergi mencari Zabayara abana A’wama itu. Maka barang yang telah jadi antara Barasa Ghowala dan berhala Patasa itu diketahui oleh sayadana Zabayara abana A’wama radhoya Allaha a’naha. Ia duduk di balik batu dengan berfikiran di dalam hatinya. Maka hulubalang raja Barasa Ghowala pun berjalanlah kesana kemari mencari Zabayara itu maka tiada diperolehnya lalu mereka itu datang kepada batu duduk-duduk berkata sama sendirinya. Kata seorang “Barangkali penyulu Mahamada itu ada berselindung di balik ini. Marilah kita masuk kedalam kubah”.

Demi didengar oleh Zabayara abana A’wama radhoya Allaha a’naha seru-seru mereka itu lalu iapun mengucap “Laa Hawala Wa Laa Qowata Alaa Ba Allaha Al A’laya Al A’zhoyama” seraya berkata di dalam hatinya “Wahai sekali ini terdapatlah aku pada tangan kafir celaka ini” lalu iapun dengan segeranya juga undur daripada tempat itu masuk ke dalam celah batu yang lain pula. Kata Abana A’basa radhoya Allaha a’naha maka adalah segala hulubalang raja Barasa Ghowala itu pun masuklah ke dalam kubah tempat sayadana Zabayara duduk berselindung itu di carinya serata-rata tempat tiada berjumpa lalu keluarlah mereka itu dari dalam dari dalam kubah itu berkata sama sendirinya “Habislah sudah kita berjalan serata-rata tempat mencari A’raba itu tiada kita berjumpa, marilah kita pergi maklumkan kepada raja kita” lalu mereka itu pun pergilah mengadap raja Barasa Ghowala sembah katanya “Ya shah alam, seperti titah shah alam itu patik sekelian ini sudah berjalan serata-rata tempat lorong bukit dusun padang hutan rimba mencari A’raba itu tiadalah patik-patik berjumpa dengan dia”. Maka sabda raja Barasa Ghowala katanya “Bahawa adalah tuhan kita Patasa itu tiada sekali-kali ia berkata dusta. Pergilah pula kamu sekelian mencari dengan sesungguh-sungguh hati”. Maka sembah segala hulubalang-hulubalang itu lalu berjalanlah serata-rata tempat mencari Zabayara abana A’wama.

Kemudian raja Barasa Ghowala dengan hulubalangnya berangkat berjalan hendak melihat hulubalangnya yang pergi mencari Zabayara radhoya Allaha a’naha lalu ia pun sampailah pada tempat yang sayadana Zabayara radhoya Allaha a’naha duduk berselindung itu. Dipandang oleh Barasa Ghowala pada tempat itu seraya bersabda kepada hulubalangnya “Carilah kamu pada tempat ini tak dapat tiada, ada A’raba itu di dalam celah batu ini”. Setelah sudah diberi hukum lalu ia pun berangkatlah balik ke istananya. Maka hulubalang itu pun bersiaplah hendak masuk ke dalam celah batu itu tiada dimasuk kerana lubang batu ini sangat sempit, luas seorang sahaja lalu masuklah seorang hulubalang. Demi dilihat oleh sayadana Zabayara radhoya Allaha a’naha akan hulubalang itu sudah masuk lalu ia pun mengunus pedangnya sambil mengucap tasbih “Laa Hawala Wa Laa Qowata Alaa Ba Allaha Al A’laya Al A’zhoyama” lalu dipenggal leher hulubalang itu putus dua. Kemudian masuk seorang lagi demikian juga dipenggalkan lehernya hingga sampai sepuluh orang dibunuhnya oleh sayadana Zabayara abana A’wama.

Kemudian dilihat oleh lain hulubalang akan hal sepuluh hulubalang itu masuk tiada keluar maka percayalah mereka itu mengatakan handainya sudah dibunuh oleh Zabayara itu tetaplah Zabayara itu ada di dalamnya lalu diruntuhkan batu-batu itu. Maka berjumpalah dengan sayadana Zabayara radhoya Allaha a’naha ditangkap diikat kaki tangannya diheret dibalun dibawa pergi mengadap Barasa Ghowala. Demi dilihat oleh raja Barasa Ghowala akan sayadana Zabayara radhoya Allaha a’naha makin bertambah-tambah marahnya seperti ular berbelit-belit dihunus pedangnya seraya memandang kekanan dan titahnya kepada seratus orang hulubalangnya yang gagah perkasa “Jaga baik-baik akan anak A’raba ini. Pada esok hari bawa ia ke mari mengadapku maka dengan pedangku ini aku hendak penggalkan lehernya” maka sembah seratus hulubalang-hulubalang itu lalu dirantaikan kaki tangannya sayadana Zabayara radhoya Allaha a’naha itu dibawa di balun di pukul dimasukkan kedalam penjara. Maka sudah dipenjarakan diperbuat azab akan pula kepada sayadana Zabayara radhoya Allaha a’naha.

Maka sayadana Zabayara pun tiadalah tertahan akan kesakitan yang diperbuat oleh kaum kafir itu lalu menangislah di dalam penjara itu seraya bersabda “Yaa Alahaya Raba, apalah mulanya gerangan sebab engkau memperbuat azab akan hambamu ini. Ya Allaha, engkau lepaskanlah hambamu daripada azab ini dan beri apalah tahu kepada rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama akan hal ini. Apakala engkau memberi tahu kepada kekasihmu Mahamada rasul Allaha itu nescaya ia nanti hantar bantu akan hambamu supaya terlepaslah hambamu daripada bala azab ini. Ya Allaha, bahawa adalah kafir ini sangat ia memperbuat azab kepada hamba sangat kuat tiada gholi daripada memperbuat kesakitan kepada hambamu. Ya Allaha, ya tuhanku engkaulah tuhan yang amat mendengar akan permintaan hambamu dan engkaulah tuhan yang amat menaruh belas kasihan diatas hambamu dan engkaulah tuhan yang amat kuasa daripada yang berkuasa dan engkaulah yang kuasa melepaskan hambamu ini daripada azab penjara ini”. Demikianlah sayadana Zabayara duduk meminta doa kepada Allaha Taa’laya hingga sampai pagi hari.

Maka pada keesokan pagi hari, Barasa Ghowala pun menitahkan kepada seorang pegawai menyuruh pergi kedalam penjara membawa sayadana Zabayara radhoya Allaha a’naha maka sembah pegawai itu lalu pergilah memberi tahu kepada penghulu penjara. Maka penghulu penjara itu pun dengan segeranya dibawa keluar sayadana Zabayara dari dalam penjara di bawa mengadap raja Barasa Ghowala pada waktu pagi. Telah berdirilah sayadana Zabayara radhoya Allaha a’naha di hadapan raja Barasa Ghowala di dalam panas daripada pagi-pagi hingga sampai A’shar tiada diambil peduli oleh raja Barasa Ghowala. Setelah sangatlah penat lumpuhlah segala anggotanya sayadana Zabayara itu serta dengan lapar dan dahaganya itu tiada dapat dikatakan. Bahawa adalah kesakitan sayadana Zabayara radhoya Allaha a’naha itu Allaha dan rasul yang ketahui. Dipandang Barasa Ghowala kepada muka sayadana Zabayara radhoya Allaha a’naha katanya “Hai bangsa fakir miskin dan yang hina budi pekerti, siapa engkau ini, kemana dan daripada mana engkau datang, apa kehendakmu datang kemari ini?”.

Maka ujar sayadana Zabayara radhoya Allaha a’naha “Hai raja, siapa yang miskin dan siapa yang hina papa. Barang siapa yang tiada mengunjung firman tuhan, ia menduakan tuhan ialah yang hina papa yang amat celaka. Maka aku ini bukan yang sebagai itu bahawa adalah aku ini Zabayara bana A’wama. Sebab aku datang kemari ini hendak beri tahu kepadamu bahawa adalah seorang perempuan tuha daripada bangsamu serta dengan kaum keluarganya pergi mengadukan halnya kepada nabi Mahamada Rasawala Allaha A’layaha Wa Salama dikatakan engkau ini sudah merosak akan negerinya dan segala hak hartanya engkau rampas ambil dan anak lakinya engkau bunuh dan anak perempuannya engkau membuat tawanan. Demi didengar oleh Mahamada Rasawala Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama, sangatlah masygul hatinya lalu ia suruh aku datang kemari menyuruh memberi nasihat kepadamu yang baik. Hai raja, daripada hari ini janganlah engkau sembah berhala-berhala yang sia-sia itu. Sembah olehmu pada Allaha Taa’laya, tuhan yang esa yang menjadikan kamu dan aku ini dan langit dan bumi serta dengan isinya. Ialah tuhan yang kurniakan kebesaran dan kemuliaan kepadamu dan ialah tuhan yang amat kuasa dan kudrat dan ialah tuhan yang berkata-kata dengan nabi Mawasaya A’layaha Al Salama dan nabi A’yasaya A’layaha Al Salama dan kekasihnya nabi Mahamada Rasawala Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama dan ialah tuhan yang menjadikan selaksa dua puluh empat ribu nabi-nabi dan tiga ratus tiga belas nabi yang Marasalayana dan kepada segala nabi itu nabi Mahamada Rasawala Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama itu Sayada Al Marasalayana dan agama Asalama dan diturunkan pula kepadanya kitab bernama Qoraana dan ialah tuhan yang amat mendengar dan melihat dan ialah tuhan yang tiada lali dan tiada tidur, yang tiada lupa, yang tiada merasai lapar berkehendak makan dan ialah tuhan yang amat kuasa daripada yang berkuasa dan ialah yang tiada bersekutu sebaginya dan ialah tuhan memerintah langit dan bumi dan lagi ada banyak kudratnya tuhan Raba Al A’lamayana tiadalah dapat aku hendak binakan. Hai raja, tuhan sebagai inilah yang wajib bagimu itu disembah akan dia”.

Demi di dengar oleh Barasa Ghowala akan perkataan sayadana Zabayara itu maka naiklah marahnya seraya berkata dengan marahnya “Hai Zabayara bana A’wama, barang yang kata kamu itu tiada masuk kedalam telingaku. Janganlah engkau berkata banyak bahawa adalah Mahamada itu miskin papa. Pada masa ia miskin ia berniaga dengan anak raja Khoyalada yang bernama Khodayajaha, ia beroleh senang sedikit ia berpindah daripada Makah pergi duduk di dalam Madinah di himpun orang-orang yang miskin itu disuruh masuk kepada agamanya. Di suruh umatnya pergi menyamun merampas hak harta orang-orang dan ditaklukkan segala raja-raja yang dhoif yang lemah semangat dan sangatlah diperbuat aniaya dirampas hak hartanya orang miskin itu seperti diperbuat akan orang itu. Maka akupun hendak diperbuat demikianlah kepada aku ini. Maka kehendaknya itu hendak menyuruh aku tinggalkan tuhanku berhala Patasa itu masuk kepada agama Mahamada itukah. Hai Zabayara, begitu berani sekali engkau masuk ke dalam negeriku ini dan sembunyikan dirimu. Apakala aku suruh pegawaiku tangkapmu, engkau bunuh sepuluh orang pegawaiku sebab dengan perbuatanmu, patut sekali bagiku memenggal lehermu pada ketika ini juga. Tiada guna membunuh dengan segeranya, patut aku membuat seksa akan dikau kerana engkau ini konon anak Mamaya Mahamada itu. Jika ada kuasa Mahamada itu biar ia mari kesini melepaskan dikau daripada bala azabku itu adanya. Apakala aku perazab akan dikau, matilah engkau di dalam azab”. Maka raja Barasa Ghowala memberi titah kepada pegawainya menyuruh palu kepada Zabayara itu dipalu oleh mereka itu hingga sampai keluar darah. Maka berkata sayadana Zabayara radhoya Allaha a’naha “Hai Barasa Ghowala A’dawa Allaha, Yaa A’dawa Rasawala, mereka yang datang memberi nasihat yang baik mengapa engkau memperbuat azab yang demikian di atasku ini. Adakah patut bagimu itu”.

Maka berkata Abana A’basa radhoya Allaha a’naha, demi didengar oleh raja Barasa Ghowala akan perkataan Zabayara abana A’wama itu maka ia pun naik marah seraya memandang kepada seratus orang khadamnya dititahkan kepada sahayanya “Hai kamu sekelian, dibalun akan Zabayara ini biar keluar darah daripada tubuhnya kemudian engkau sembelihkan seekor unta ambil kulitnya bersama-sama lendirnya itu selimutkan pada tubuhnya Zabayara itu, campurkan kepanas. Apakala kering kulit engkau ambilkan kulit pada tiap-tiap hari engkau kerjakan seperti titahku itu”. Telah sudah raja Barasa Ghowala memberi hukum maka sembah seratus sahayanya itu lalu ia kerjakan seperti titah rajanya pada tiap-tiap hari tiadalah gholi daripada palu dan dicampurnya kepanas di derakan akan Zabayara radhoya Allaha a’naha. Maka habislah daging di tubuhnya sayadana Zabayara tinggallah tulangnya dan uratnya dibelakang itu dari kerana sebab tiada tahan sakit itu maka berseru-seru sayadana Zabayara radhoya Allaha a’naha “Yaa Dayaana Al Masataqoyama, Yaa Arahama Al Rahamayana”.

Dan apakala petang datanglah sahayanya itu seorang sebilah pisau dikupaskan kulit unta itu daripada belakang Zabayara radhoya Allaha a’naha seperti dikupas kulit kambing lakunya. Apakala sudah dikupasnya diheret dibawa masuk kedalam penjara, dirantaikan pula kaki tangan sayadana Zabayara itu. Demikianlah diadatkan dan dikerjakan oleh sahayanya itu akan sayadana Zabayara tiap-tiap hari maka sayadana Zabayara radhoya Allaha a’naha pun tiap-tiap hari hingga duduk menanggung duka dan sengsara di dalam penjara itu. Bermula maka sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha pun siang dan malam berjalan mencari sayadana Zabayara radhoya Allaha a’naha dicarinya lepas suatu tempat kepada suatu tempat tiada berjumpa adanya.

Sumber: Hikayat A'mara Amayara Dhomaraya

Fasal Sembahyang (Sambungan)

2011-08-09T05:37:00.000-07:00

Sembahyang Berjamaa’ta

Bab pada menyatakan segala syarat mengikut imam. Bermula tiada sah mengikut imam yang pada iktikad maamum batal sembahyang imamnya dengan tiada air sembahyang atau dengan kena najis yang dapat dilihat oleh maamum akan dia atau barang sebagainya. Dan tiada harus orang yang tahu membaca fatahata dengan sempurnanya bacaan sebutnya itu mengikut akan orang yang tiada kena baca fatahanya jikalau suatu huruf sekalipun seperti gagap dan telur iaitulah orang yang menukarkan huruf dengan suatu huruf seperti menukarkan Ra akan Ain pada Ghoyara Al Maghodowaba atau barang sebagainya maka jika dapat lagi pada berlajar maka tiada ia berlajar maka tiadalah sah sembahyangnya. Maka sudah ia berlajar dengan beberapa kali maka tiada jua dapat akan bacanya maka sahlah sembahyangnya itu. Maka harus mengikut sama sebagainya seperti orang gagap berimamkan orang gagap dan orang telur dan tiada harus laki-laki berimamkan perempuan atau khunsa iaitu orang yang ada zakarnya dan farajnya.

Bermula syarat sah sembahyang berjamaa’ta ertinya sembahyang berimam itu tujuh syarat. Pertama jangan ada maamum itu berdiri lampau daripada imamnya dengan tumitnya maka iaitu makruh jua tiadalah diperoleh pahala sembahyang berjamaa’ta. Dan kedua bahawa hendaklah maamum itu mengetahui ia akan perintah sembahyang imamnya dengan dilihatnya atau dengan didengarnya suara. Dan ketiga bahawa hendaklah berhimpun imam dan maamum itu pada suatu tempat jua seperti adalah imam dan maamum itu dalam suatu masjid atau dalam suatu rumah atau dalam padang keduanya. Dan keempat hendaklah maamum berniat akan mengikut imam atau berjamaa’ta atau maamum itu didalam Takabayarata Al Aharama yakni tatkala mengata Allaha Akabara maka dingatkan di dalam hatinya kusembahyangkan fardhu Zuhur pada aku maamum atau berjamaa’ta ertinya berhimpun atau diingatkannya tatkala mengata Allaha Akabara itu Asholaya Faradho Al Zhohara Maqotadayaa atau Jamaa’ta atau Maamawama atau lainnya daripada segala sembahyang semuanya. Maka adalah kesempurnaannya yang dingatkan di dalam Takabayarata Al Aharama itu kusembahyangkan fardhu Zuhur empat rakaat tunai pada hal aku mengikut imam kerana Allaha Taa’laya. Maka jikalau mengikut maamum akan imamnya dengan tiada berniat mengikut dia didalam Takabayarata Al Aharama nescaya tiadalah sah sembahyangnya.

Dan kelima hendaklah muafakat perintah sembahyang imam dan maamum pada sekeliannya perbuatan sembahyang subuh maka jika bersalahan keduanya seperti sembahyang fardhu dengan sembahyang gerhana atau sembahyang jenazah yakni sembahyang mayat tiada sah mengikut dia dari kerana sembahyang gerhana itu dua kali rukuk dalam suatu rakaat dan sembahyang jenazah itu tiada rukuk dan sujud. Maka harus mengikut maamum yang sembahyang fardhu dibelakang imam yang sembahyang tasbih dan sah sembahyang Zuhur dibelakang Asar dan Maghrib dan sah sembahyang qodha dibelakang imam sembahyang dan yakni tunai dan bagainya dan sah sembahyang fardhu dibelakang sembahyang sunat. Dan keenam hendaklah maamum itu muafakat dengan imamnya jangan ia bersalahan pada sunat yang dikerjakan imamnya atau ditinggalkan imamnya seperti sujud Talawata Al Qoraana maka jika dikerjakan maamum atau ditinggalkan imam akan tahayata awal maka dikerjakan maamum maka batallah sembahyangnya itu jika diketahuinya akan haramnya lagi dengan disahaja tetapi jika dikerjakannya imam tahayata awal maka berdiri-diri maamum itu dengan lupanya maka wajiblah ia kemudian maka jika tiada ia kemudian maka batallah sembahyangnya itu. Dan ketujuh hendaklah maamum itu mengikut akan imamnya iaitu membawa Takabayarata Al Aharama kemudian daripada Takabayarata Al Aharama imamnya maka jika tiada menyamai maamum akan imamnya dengan Takabayarata Al Aharama maka batallah sembahyangnya.

Dan demikian lagi batallah sembahyang jika disahaja mendahulukan imamnya dua rukun Faa’laya jika rukun yang pendek sekalipun umpamanya rukuk maamum dahulu daripada imamnya maka apabila dikehendakinya imam akan rukuk maka bangkit ia daripada sujud atau kemudian ia daripada imamnya dengan rukun yang pendek sekalipun umpamanya imam itu rukuk dan iktidal dan tunduk akan sujud maka maamum itu lagi berdiri atau sujud imam pada sujud yang kedua serta ia berdiri lagi tunduk akan rukuk. Maka maamum itu lagi duduk antara dua sujud dengan tiada azar maka batallah sembahyangnya tetapi jika mengerjakan maamum itu akan segala perbuatan bersama-sama dengan imamnya atau ia mendahului imamnya atau mengemudiankan dengan suatu rukun faa’laya maka iaitu tiada membatalkan sembahyangnya.

Sunat-sunat lain di dalam sembahyang

Dan beberapa lagi sunat di dalam sembahyang yang lain daripada segala sunat hayata tersebut itu iaitu seperti menyebut lafaz niat dengan lidah dahulu sedikit daripada Takabayarata Al Aharama iaitu Asholaya Faradho Al Zhohara Arabaa’ Rakaa’ta Adaa Lalaha Taa’laya Allaha Akabara dan lainnya supaya sebut lidah itu menolong hati itu akan barang yang disebut oleh lidah itu dan sunat menghadirkan niat itu dengan hati daripada permulaan sembahyang datang kepada kesudahannya yakni hendaklah ditetapkan hati daripada berpaling kepada yang lain daripada pekerjaan sembahyang. Dan sunat menilik dalam sembahyang itu kepada tempat sujud jikalau orang buta dan sembahyang di dalam gelap sekalipun dan sunat menilik kepada telunjuk tatkala menyebut Alaa Allaha itu dalam tahayata dan sunat diam sedikit pada ayat Amayana dan membaca surat dan sunat meregangkan sikunya daripada lambungnya dan meregangkan perutnya daripada antara lututnya pada ketika rukuk dan sujudnya dan sunat menjarangkan dua kaki tatkala berdiri itu sekira-kira sejengkal dan demikian lagi antara dua lututnya dan antara dua peha dan sunat duduk istirehat itu sekira-kira lama duduk antara dua sujud iaitu duduk yang kemudian daripada sujud akan bangkit kepada berdiri dan sunat menekankan tapak tangan ketempat sembahyang tatkala akan bangkit daripada sujud atau daripada duduk.

Dan sunat membaca doa barang dikehendaki kemudian daripada tahayata yang akhir iaitu membaca Allahama Aghofara Laya Maa Qodamata hingga kesudahannya dan lainnya dan sunat mendahulukan kanan daripada kiri tatkala memberi salam dan memulai salam itu dengan mengadap kiblat serta memalingkan muka hingga kelihatan pipi serta meniatkan keluar daripada sembahyang maka hendaklah ia meniatkan salam itu memberi salam akan malaikat dan akan segala mawamana dan segala jin dan Asalama yang ada pada pihak kanan dan niatkan oleh maamum dengan salamnya yang kedua itu menyahut salam imamnya jika ada imamnya itu pada pihak kanannya dan jika ada maamum itu pada kirinya maka ia meniatkan yang kemudian itu pertama salamnya. Dan jika ada imamnya itu berbetulan dengan dia maka dipilihnya salah suatu daripada dua salamnya itu dan demikianlah imam pun meniatkan dengan salamnya yang pertama itu memberi salam akan maamum yang pada pihak kanannya dan salamnya yang kedua itu meniatkan menyahut salam maamum yang pada pihak kiri dan lagi sunat hendaklah dalam sembahyang itu Khoshawaa’ ertinya menghadirkan hati dihadapan tuhannya dan tetap anggotanya dan lagi hendaklah masuk di dalam sembahyang dengan sukacita dan selesa hati daripada ingat akan sesuatu lagi jangan lali ia dengan sembahyang akan pekerjaan dunia.

Sujud Sahawaya

Bermula sunat membawa dua sujud sahawaya pada orang yang sembahyang fardhu atau sembahyang sunat itu kerana salah suatu daripada sebab empat sebab, pertama sebab meninggalkan salah suatu daripada segala sunat Abaa’dho yang delapan itu jikalau dengan disahaja meninggalkan dia sekalipun. Dan kedua sebab mengerjakan sesuatu perbuatan dengan lupanya dan jika disahaja mengerjakan dia batallah sembahyangnya iaitu seperti melebih-lebihkan rukun Faa’laya dengan lupa iaitu rukuk atau lainnya atau melanjutkan rukun yang pendek dengan lupanya seperti iktidal atau duduk antara dua sujud atau berkata-kata yang sedikit dengan lupanya atau makan sedikit dengan lupanya. Dan ketiga sebab membaca rukun Qowalaya atau sunatnya pada bukan tempatnya dengan disahajanya atau dengan lupanya iaitu seperti membaca fatahata atau setengahnya atau membaca sesuatu surat atau membaca qunut di dalam duduk atau membaca tahayata dan membaca sholawat akan nabi didalam berdiri. Dan keempat sebab syak ia pada meninggalkan sesuatu sunat Abaa’dho yang delapan yang telah tersebut itu seperti qunut dan tahayata awal atau lainnya dan demikian lagi sunat membawa sujud sahawaya syak didalam sembahyang yang di ahatamalakan dengan lebihnya umpama seseorang mengerjakan sembahyang empat rakaat maka syak ia dalam sembahyangnya itu tiga rakaat sembahyangku ini atau empat rakaat maka hendaklah ia membawa rakaat lagi kemudian maka sujud sahawaya jikalau hilang syaknya dahulu daripada salam sekalipun bahawa disembahyangkan empat rakaat jua dan demikian lagi jikalau syak pada meninggalkan rukuk atau sujud atau suatu rakaat maka wajiblah ia membawa yang tinggal itu kemudian maka ia sujud sahawaya maka adalah sujud sahawaya itu dahulu daripada salam maka adalah yang terlebih patut dibaca dalam sujud itu iaitu Sabahana Raba Mana Laa Yanaama Wa Laa Yasahawaya ertinya Maha suci tuhan yang tiada tidur dan tiada lupa ia.

Makruh di dalam sembahyang

Bermula makruh berpaling di dalam sembahyang dengan muka kekanan atau kekiri dan makruh mengantarkan tangan pada mulut melainkan kerana hajat seperti menguap maka tatkala itu sunat mengantarkan tangan pada mulut kerana tatkala berbuka mulut masuk syaitan kedalam mulut. Dan makruh berdiri sebelah kaki atau merapatkan kedua kaki atau mendahulukan sebelah kaki daripada sebelahnya dan makruh berjikar rambut atau kain dengan disungguh-sungguh. Dan makruh berludah kekanan atau kehadapan tetapi tiada makruh berludah di bawah kaki atau pada pihak kiri atau pada kanan melainkan haram berludah di dalam masjid. Dan makruh mengantarkan tangan kanan atau tangan kiri pada punggungnya dan makruh merendahkan kepala dalam rukuk daripada belakang atau meninggikan kepala daripada belakang. Dan makruh mengerjakan sembahyang serta sangat menahani qodha hajat besar atau kecil atau menahan angin jika dilanjut waktu dan terkadang haram menahan yang demikian itu jika memberi mudharat dan terkadang sunat atau wajib menyelesakan diri daripada yang demikian itu jikalau luput sembahyang berimam sekalipun dan jika tiada lanjut waktu maka wajib mengerjakan sembahyang serta yang demikian itu tetapi jika tiada sangat memberi mudharat menahan dia.

Dan demikian lagi makruh sembahyang serta sangat ingin pada makanan yang hadir yakni ada dihadapannya jika lanjut waktu tetapi jika pucuk waktu maka wajib mengerjakan sembahyang dengan segera. Dan makruh menyamai imam pada segala perbuatan sembahyang yang lain daripada Takabayarata Al Aharama nescaya batal sembahyangnya. Dan makruh menyaringkan baca pada tempat yang perlahan dan memperlahankan baca pada tempat yang nyaring dan makruh membaca nyaring dibelakang imam. Dan makruh sembahyang jika sangat mengantuk jika lanjut waktu lagi harap ia dengan zhonanya akan juganya seperti mendapat sembahyang dengan sempurna maka haruslah ia tidur sedikit dan jika tiada demikian itu maka haram ia tidur tatkala itu. Dan makruh sembahyang memakai kain bertulis itu dan makruh sembahyang berbetulan dengan muka manusia kerana melalaikan hati daripada takut dan merendahkan diri kepada Allaha Taa’laya daripada sebab memandang muka orang itu.

Sumber: Kitab Kifayat Mahata Dayana

Apa ada pada rahsia

2011-08-04T19:18:00.000-07:00

Ini Fataha diturunkan Allaha Sabahana Wa Taa’laya pada sembilan nabi. Pertama Al Hamada Lalaha Raba Al A’lamayana itu diturunkan kepada nabi Adama A’layaha Al Salama. Al Rahamana Al Rahayama itu diturunkan pada nabi Daawada A’layaha Al Salama dan Malaka Yawama Al Dayana itu diturunkan pada nabi Salayamana A’layaha Al Salama dan Ayaaka Naa’bada Wa Ayaaka Nasataa’yana itu diturunkan pada nabi Abarahayama A’layaha Al Salama dan Ahadanaa Al Sorotho Al Masataqoyama itu diturunkan pada nabi Nawaha A’layaha Al Salama dan Anaa’mata A’laya Hama Ghoyara Al Maghodhowaba A’laya Hama diturunkan pada nabi Mawasaya A’layaha Al Salama dan Wa Laa Al Dholayana itu diturunkan kepada nabi A’yasaya A’layaha Al Salama dan Amayana itu diturunkan pada nabi kita Mahamada Shola Allaha A’layaha Wa Salama.

Barangsiapa Asalama hendaklah diketahui maka hasillah Fatahanya. Fasal ini pada menyatakan Fataha maka tatkala kita mengenakan Fataha ini pada rahsia maka jawab pada rahsia inilah rahsia hak Taa’laya dan terbuka pintu syurga yang ketujuh. Maka tatkala kita mengatakan Arawaha (Ruh) ini apa pada rahsia maka jawab Arawaha itu tempat menerima rahmat dan syafaat. Maka tatkala kita mengatakan Al Hamada Lalaha itu apa kepada rahsia maka jawab tatkala kita membaca Al Hamada Lalaha itu kerana awalnya ruh Mahamada itu pohon segala ruh. Maka tatkala kita membaca Qola Hawa Allaha Ahada tiga kali ini kerana Allaha Taa’laya sematkan alam dunia dan alam akhirat dan Allaha Taa’laya sematkan syurga dan neraka, Allaha Taa’laya sematkan Arasha dan Karasaya dan Allaha Taa’laya sematkan Lawaha dan Kalama. Maka tatkala kita membaca Qola Aa’waza Baraba Al Falaqo ini pada rahsia maka jawab pada rahsia inilah nyata sifat laki-laki. Maka tatkala kita membaca Qola Aa’waza Baraba Al Naasa ini apa pada rahsia ini nyata sifat perempuan asalnya.

Maka tatkala kita membaca Al Hamada Allaha dua kali ini apa kepada rahsia maka jawab pada rahsia inilah nyata Mahamada ini di Makata dan Madayanaha. Maka tatkala kita membaca Allahama ini apa kepada rahsia maka jawab kepada rahsia inilah Allaha Taa’laya sematkan sekelian yang dijadikan Allaha Taa’laya tamat. Maka tatkala membaca Shodaqo Allaha ini apa pada rahsia jawab pada rahsianya ini nyata ruh Mahamada dengan seadanya itu tertamu pada alam. Maka tatkala kita membaca doa itu apa pada rahsia maka jawab pada rahsianya inilah Allaha Taa’laya menurunkan rahmatnya dan syafaat atas sekelian Asalama laki-laki dan Asalama perempuan. Maka tatkala kita menadahkan tangan itu apa pada rahsia ini kerana Allaha Taa’laya menurunkan cahaya nawara.

Maka tatkala kita mengatakan Amayana itu apa kepada rahsia maka jawab pada rahsia kerana huruf Amayana itu empat hurufnya, pertama Alif ini asal pada kita, Mim itu nyawa kepada kita, Ya itu tubuh kepada kita, Nun itu cahaya kepada kita. Maka mengatakan Amayana itu dengan ketahuinya inilah luputlah daripada dosa zahir dan doa batinnya dan luputlah daripada api neraka dan dimudahkan Allaha Taa’laya tatkala berjalan diatas titian Shorotho Al Masataqoyama seperti kilat dan Allaha Taa’laya masukkan kedalam syurga inilah kepada rahsia. Maka jawab tatkala meraup muka kita kepada rahsia maka jawab tatkala kita meraup muka itu kepada rahsia kerana muka itu tempat cahaya. Maka barangsiapa tiada diketahui akan asal Fataha itu tiada sah lagi makrifatnya dan tiada mengenal lagi melainkan kata ini jangan taksir kita bertanya kepada guru yang bijak itu tamat.

Adapun niat itu menyatakan tubuh datang ke akhirat. Adapun Takabayarata Al Aharama ini pelita yang nyala di dalam kuburnya. Adapun Fataha itu pakaian di dalam kuburnya. Berdiri itu meluaskan tempat di dalam kuburnya. Adapun rukuk itu akan menjadi tikar di dalam kuburnya. Adapun iktidal itu menjadikan memberi payung Mahsyar di dalam kuburnya. Adapun sujud itu memberi titian shorotho al masataqoyama di dalam kuburnya. Adapun duduk antara dua sujud itu memberi naung bawah panji-panji nabi kita Mahamada Shola Allaha A’layaha Wa Salama. Adapun duduk yang kemudian itu akan menyahut tanya Manakara Wa Nakayara di dalam kuburnya. Adapun sholawat itu menjadikan dihadang akan api neraka. Adapun memberi salam itu memasukkan kedalam syurga.

Fasal ini pada menyatakan hal itu apa sebab maka huruf Asama kerana Allaha Taa’laya keluar waktu lima itu pada huruf maka keluar subuh pada Alif dan keluar waktu Zuhur pada Lam dan keluar waktu Asar pada Ha dan keluar waktu Maghrib pada sama Mim dan keluar waktu A’shaa pada Dal. Inilah asalnya. Adapun waktu Subuh itu cahayanya putih, Zuhur itu cahayanya merah, Asar itu cahayanya kuning, Maghrib itu cahayanya hitam, A’shaa itu cahayanya hijau. Waktu subuh itu nabi Adama, waktu Zuhur itu nabi Abarahayama, waktu Asar itu nabi Nawaha, waktu Maghrib itu nabi A’yasaya dan A’shaa itu nabi Mawasaya. Maka yang putih itu cahaya ruh nabi kita Mahamada dan yang merah itu cahaya baginda A’mara dan cahaya yang kuning itu cahaya baginda A’tamana dan cahaya hitam itu cahaya baginda Abawa Bakara dan cahaya yang hijau itu cahaya ruh baginda A’laya.

Maka yang putih itu dimana istananya dan yang merah itu dimana istananya dan yang kuning itu dimana istananya dan yang hitam itu dimana istananya dan yang hijau itu dimana istananya. Yang putih itu istananya di hati dan yang merah itu istananya di jantung, yang kuning itu istananya di paru-paru dan yang hitam itu istananya di limpa dan yang hijau itu istananya di hempedu inilah asalnya tempat asalnya. Dan dimana tempat pintunya, adapun hati itu di mulut dan pintu jantung itu di mata kedua dan pintu limpa di dahi kanan dan pintu paru-paru itu dijamal kiri dan pintu hempedu itu di samaa’ kedua inilah asalnya pintunya.

Sumber: Kitab Khasiat

Harimau Allaha

2011-08-03T06:23:00.000-07:00

Adalah kisah tersebut pula turun wahaya kepada sayadana rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama. Shahdan maka berkata Abana A’basa radhoya Allaha A’naha, setelah sudah A’mara Amayara Dhomaraya radhoya Allaha a’naha menceritakan kisah raja Barasa Ghowala itu maka sayadana rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama tunduk taksir adalah kira-kira dua saat lamanya kemudian diangkat kepalanya yang maha mulia seraya berkata sabdanya “Laa Hawala Wa Laa Qowata Alaa Ba Allaha Al A’laya Al A’zhoyama” seraya memandang kepada sahabatnya sabdanya “Ya sahabat-sahabat hamba sekelian, telah sudah tuan-tuan mendengarkan hal diperbuat si zalim Barasa Ghowala itu. Apalah ikhtiar bagi tuan-tuan sekelian ini katakanlah kepada hamba supaya hamba ketahui”. Maka sembah segala sahabat “Ya rasul Allaha, barang sabda tuan hamba itu telah terjunjunglah diatas batu kepala hamba sekelian ini. Telah hadirlah hamba sekelian ini hendak mengikut seperti sabda tuan hamba. Apalah ikhtiar maka tuan hamba yang terlebih maklum daripada hamba sekelian ini”. Maka sabda rasul Allaha “Ya sahabat hamba sekelian, pada hari ini tiadalah boleh hendak dikerjakan barang suatu jua pun dengan sepandai hamba melainkan Allaha Taa’laya apakala turun firman daripada Allaha Taa’laya pada ketika itu hamba dapat mengerjakan. Sekarang ini tuan-tuan pulanglah ke rumah”. Maka segala sahabat pun pulanglah kerumah masing-masing maka rasul Allaha pun berangkat balik kerumahnya.

Shahdan pada keesokan harinya, pagi-pagi waktu subuh telah berangkatlah rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama daripada rumahnya diiringi oleh keempat sahabatnya pergi ke masjid sembahyang subuh. Telah sudah sudah daripada sembahyang subuh maka duduklah rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama di harama masjid dihadapi oleh segala sahabat. Maka sabda rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama “Ya tuan-tuan sekelian, marilah kita berangkat pergi kekebun di luar negeri kita manajat kepada Allaha Sabahana Wa Taa’laya kita pohonkan firman daripada tuhan. Barang firman tuhan kita junjungkan”. Tatkala itu maka rasul Allaha pun berjalanlah dahulu dan lain-lain sahabat berjalan daripada belakangnya sambil mengucap tasbih demikian ucapnya tuan-tuan itu “Laa Alaha Alaa Allaha, Sabahana Allaha Wa Al Hamada Lalaha Wa Laa Alaha Alaa Allaha Wa Allaha Akabara Wa Lalaha Al Hamada”. Demikian takbirnya dan tahlil diucap oleh segala sahabat itu hingga sampai masuk kedalam sebuah kebun. Lalu duduklah rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama dan segala sahabat-sahabat pun mengadap baginda itu maka rasul Allaha pun manajat kepada Allaha Sabahana Wa Taa’laya.

Hataya didalam hal yang demikian itu, maka Jabarayala A’layaha Al Salama pun datanglah merupakan dirinya seperti rupa yang sangat hebat memberi dahsyat hati yang memandang akan dia. Tiada ia datang seperti rupa yang telah ia datang kepada rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama itu kerana adalah sifat rupa Jabarayala yang datang itu seribu kepala dan seribu muka dan seribu sayap dan seribu lidah dan seribu bahasa dipuji-puji akan tasbih akan Allaha Sabahana Wa Taa’laya. Kepalanya terkandas kepada tujuh petala langit dan kakinya terjejak ke atas tujuh petala bumi dengan rupa yang demikian itu datanglah Jabarayala itu hampir rasul Allaha. Demi dilihat oleh rasul Allaha akan rupanya Jabarayala yang demikian itu lalu rasul Allaha pun pengsanlah rebah tiada sedarkan dirinya. Maka segeralah Jabarayala diangkat rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama didakap disapu mukanya dengan sayapnya itu disemburkan rasul Allaha akan isi syurga itu dimuka rasul Allaha serta rasul Allaha pun siumanlah daripada pengsan itu. Dibuka matanya dilihat beribu-ribu malaikat ada berkelilingnya duduk mengucap tasbih dihadapan malaikat-malaikat sayadana Jabarayala A’layaha Al Salama ada yang berdiri dihadapannya malaikat serta memegang suatu panji-panji yang tertulis “Nashora Mana Allaha Wa Fataha Qorayaba”.

Maka ujar Jabarayala A’layaha Al Salama katanya “Ya Ahaya Mahamada, Allaha Taa’laya memberi salam kepada tuan hamba. Bahawa adalah firman Allaha Taa’laya kepada tuan hamba, janganlah tuan hamba menaruh duka percintaan, barang kehendak tuan hamba mudah-mudahan nanti dipersampaikan. Telah terlimpahlah rahmatnya keatas tuan hamba dan kekasihnya itu telah tersedialah dan doa tuan hamba itu telah sudah dikabulkan. Sekarang ini firman tuhan menyuruh tuan hamba mengantarkan seorang utusan pergi kepada malaun raja Barasa Ghowala dinegeri Waadala Shokhoraha itu suruh beri nasihat kepadanya, membawa iman kepada agama Asalama supaya dimasukkan Allaha kepadanya kedalam syurga dan disuruh beri kepadanya jangan diperbuat pekerjaan yang jahat jika diperbuat neraka tempatnya kediaman. Berilah nasihat yang baik-baik kepadanya supaya ia membawa iman jika tiada ia menurut binasakan negerinya itu”. Telah itu maka Jabarayala A’layaha Al Salama pun baliklah naik kelangit.

Setelah itu maka rasul Allaha pun memandang kepada sahabat seraya bersabda “Ya tuan-tuan sekelian, telah Allaha Sabahana Wa Taa’laya sudah berfirman kepada hamba menyuruh hamba hantarkan seorang utusan pergi ke negeri Waadala Shokhoraha itu mendapat raja malaun itu disuruh memberi nasihat kepadanya supaya membawa iman kepada agama Asalama dan disuruh kata kepadanya, jika diperbuat baik pekerjaan yang kebajikan, syurga tempat kediamannya dan jika dibuat pekerjaan yang jahat, neraka tempat kediamannya. Firman tuhan itu dibawa oleh Jabarayala A’layaha Al Salama. Sekarang ini siapakah yang berani boleh pergi mendapat malaun itu marilah kehadapan hamba ini. Siapa yang pergi membawa khabarnya kepada hamba maka hamba nanti pohon kepada tuhan baginya sebuah mahligai daripada mutiara di dalam syurga itu”.

Setelah itu seorang pun tiada memberi jawab, tiada bergerak daripada tempat kemudian berseru pula rasul Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama “Siapa yang pergi mendapat Barasa Ghowala itu hamba mengaku hendak memberi sebuah mahligai di dalam syurga itu kepadanya” tiada juga seorang jua pun bergerak daripada tempatnya demikian juga berturut-turut tiga kali rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama. Maka lepas seketika maka bangkitlah seorang sahabat namanya A’bada Allaha abana Abaya Sawa Al Hanaya ujarnya “Ya rasul Allaha, hambalah hendak pergi kenegeri Waadala Shokhoraha mendapat raja Barasa Ghowala itu. Beri apalah izin kepada hamba”. Maka sabdanya rasul Allaha “Ya A’bada Allaha, bahawa Allaha Sabahana Wa Taa’laya melimpahkan rahmatnya kepadamu, duduklah pada tempatmu itu” lalu iapun duduklah pada tempatnya. Kemudian daripada itu lepas seketika maka sabda rasul Allaha seperti yang telah disebutkan itu maka tiada seorang juapun bangkit daripada tempat duduknya.
Kemudian berturut-turut rasul Allaha bersabda “Yaa Qowama Al Masalamayana, yang sangat suka hendak menolong dan yang suka mengingat hendak membuat kebajikan dan suka hendak menaruh kasih sayang diatas hamba Allaha itu. Siapa daripada kamu pergilah kepada raja Barasa Ghowala itu memberi nasihat kepadanya supaya ia membawa iman kepada agama Asalama dan barang yang dikatakan itu, mari berkhabar kepada aku barang siapa-siapa yang pergi kepadanya, Allaha Taa’laya nanti beri kepadanya suatu mahligai didalam syurga dan segala Hawara Al A’yana nanti membuat khidmat kepadanya”. Maka bangkitlah pula A’mara abana Amayara Dhomaraya radhoya Allaha a’naha sembah katanya “Ya rasul Allaha, hambalah hendak pergi mendapat raja Barasa Ghowala dan barangnya khabarnya nanti hamba bawa persembahkan kepada tuan hamba”. Maka sabda rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama “Ya A’mara, Allaha Taa’laya memberi hormat kepada tuan hamba, duduklah pada tempat tuan hamba” maka A’mara abana Amayara pun duduklah pada tempatnya. Maka rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama pun berturut-turut sabdanya pada tiap-tiap seru rasul Allaha maka bangkitlah seorang-orang sahabatnya pinta izin hendak pergi tiada dibenar oleh rasul Allaha.

Maka di dalam antara sahabat rasul Allaha itu ada seorang sahabatnya bernama Zabayara abana A’wama daripada kaum Maghosarayana ia berkata-kata didalam hatinya “Bahawa adalah dua orang sahabat daripada sahabat itu sudah mengaku hendak pergi mendapat raja Barasa Ghowala itu tiada dibenarkan oleh rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama. Jika aku pinta izin kepadanya nescaya tiada ia nanti beri izin kepada aku. Jika demikian terlebih baiklah aku dengan tiada setahu rasul Allaha pergi mendapat Barasa Ghowala itu” lalu iapun pulanglah kerumahnya. Dipakai senjatanya dipesan pada isterinya katanya “Aku ini hendak pergi ke negeri Yamana diatas suatu pekerjaan yang amat besar. Jika siapa-siapa tanya engkau katakan aku pergi ke negeri Yamana”. Telah sudah ia berpesan pada isterinya lalu dikenderai seekor kuda keluarlah daripada negeri Madinah menuju jalan ke negeri Waadala Shokhoraha itu dengan seorang dirinya.

Maka kata Abana A’basa radhoya Allaha a’naha, bahawa pada tatkala rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama duduk bertanya kepada segala sahabat-sahabatnya itu maka datanglah Jabarayala A’layaha Al Salama mengadap rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama ujarnya “Yaa Ahaya Mahamada, tiadakah tuan hamba ketahui Zabayara abana A’wama sudah dengan tiada setahu tuan hamba, ia sudah pergi berangkat keluar daripada Madinah ini berjalan menuju kenegeri Waadala Shokhoraha hendak pergi mendapat Barasa Ghowala itu. Firman Allaha Taa’laya kepada tuan hamba menyuruh A’laya anak Abaya Tholaba itu mengikut daripada belakang Zabayara itu”. Telah itu maka Jabarayala A’layaha Al Salama naiklah kelangit. Maka rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama berkhabarlah kepada segala sahabat-sahabat akan ujar Jabarayala itu.

Telah sudah rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama bersabda kemudian dipandang kepada Salayamana Farasa sabdanya “Pergilah tuan hamba panggilkan A’laya abana Abaya Tholaba itu mari mengadap dengan segeranya. Maka sembah Salayamana Farasa lalu ia pergilah kerumah sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha. Lalu ia masuk mengadap sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha katanya “Ya A’laya, tuan hamba dipanggil oleh rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama”. Pada waktu itu sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha pun tengah demam sangat-sangat maka diangkat kepalanya dipandang kepada Salayamana Farasa sabdanya “Ya Salayamana Farasa, engkau pergilah mengadap rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama, katakan salamku kepada baginda itu maka aku ini sangatlah sakit tiadalah dapat aku hendak bergerak daripada tempat tidurku dari kerana kesakitanku ini. Tiadalah boleh aku pergi mengadap baginda itu”. Maka Salayaman Farasa pun pergilah maklumkan kepada sayadana rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama akan hal sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha. Serta rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama mendengar hal sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha maka diberi izin kepada segala sahabat suruh pulang kerumah masing-masing.

Maka sayadana rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama dan sayadana Abawa Bakara radhoya Allaha a’naha pun pergilah kerumah sayadana A’laya. Sayadana Fathomaha radhoya Allaha a’naha serta sayadana A’laya melihat rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama datang beberapa digagah hendak bangkit daripada tempatnya tiada dapat bangkit. Maka sabda rasul Allaha kepada sayadana A’laya “Ya Harimau Allaha, Ya A’laya, apakah kena engkau ini dan apalah halmu ini”. Maka sahut katanya “Ya rasul Allaha, junjungan hamba, dengan tolong Allaha Taa’laya hamba adalah baik’. Maka rasul Allaha pun ceritalah kepadanya segala firman Allaha Taa’laya yang dibawa oleh Jabarayala A’layaha Al Salama dan segala hal ehwal Zabayara abana A’wama yang telah sudah berangkat pergi seorang dirinya kenegeri Waadala Shokhoraha itu “Ya A’laya, segeralah kamu mengunjung firman tuhan itu. Ya A’laya, bukakanlah kain selimut itu. Ya A’laya, bangkitlah daripada tidurmu itu”. Maka sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha pun bukakan kain selimutnya. Diambil rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama suatu cawan air sejuk dimasukkan jarinya kelima-limanya yang maha mulia itu kedalam air itu disembur-semburkan keatas badan sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha.

Demi disemburnya itu keatas badannya maka dengan segeranya juga sihatlah tubuhnya seperti sediakala. Ditanya oleh rasul Allaha “Ya A’laya, sekarang ini bagaimana rasa badanmu itu. Katakan kepada aku” maka kata sayadana A’laya “Ya rasul Allaha, dengan kudrat Allaha Taa’laya serta dengan berkat mukjizat tuan hamba, telah sihatlah sudah hamba daripada penyakit demam itu makin bertambah-tambah kuat dan segarlah tubuh hamba ini. Maka sekarang ini apa kasad hati tuan hamba hendak menyuruh itu suruhlah supaya hamba pergi membuat pekerjaan tuan hamba”. “Adapun ya A’laya, sekarang ini segeralah kamu berangkat pergi mencari Zabayara abana A’wama itu janganlah berlambatan lagi” telah sudah rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama berpesan maka baliklah rasul Allaha kerumahnya.

Al kisah pada menyatakan fasal sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha berangkat pergi mencari Zabayara abana A’wama. Shahdan adalah lepas daripada rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama berangkat pulang kerumahnya, maka sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha pun memakailah senjatanya disandang akan Zawa Al Faqora pada bahunya dan dipegang akan panji-panji pada tangan kanannya. Setelah itu maka dinaik keatas Dawadawala lalu berjalanlah ia daripada pekan pasar negeri Madinah menuju jalan keluar negeri daripada negeri Madinah itu sambil mengucap tasbih dan tahlil memuji-muji akan Allaha Sabahana Wa Taa’laya. Demikianlah menyebut-nyebut yang dikatakan oleh sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha “Hai kaum bani Qodawama, kamu sekelian itu daripada seteru Allaha dan kamulah daripada kaum iblis. Maka sekarang ini busar Allaha dan harimau Allaha yang telah sudah terlepas daripada bawah Arasha Allaha itu akan hendak pergi mencari lawannya. Barangsiapa melawan dengan dia nescaya tiada nanti terlepas melainkan mati dibunuh dan segala anak isterinya dan hak hartanya pun nanti habis binasa. Hai kamu, ingat-ingat baik-baik akan diri kamu jangan mencari aniaya” sambil berjalan keluar daripada Madinah berjalan menuju bukit bukau hutan padang rimba belantara mencari Zabayara abana A’wama.

Maka kata Abana A’basa radhoya Allaha a’naha, maka adalah sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha berjalan itu siang malam dengan tiada makan dan minum dan beberapa hutan rimba bukit padang dilangkahi maka masuk keempat hari lalu ia sampailah ke negeri Yamana itu. Disinggah pada suatu tempat bernama Wadarawana Sawara dekat dengan tepi laut lalu ia turun dari atas kudanya berhenti penat lelahnya kerana tempat itu sangatlah baik air sungai itu. Di dalam hal yang demikian itu maka datanglah suatu kafilah kaum daripada Anashoraya membawa kain daripada Madinah hendak pergi berniaga ke negeri Yamana berhenti pada tempat itu yang sayadana A’laya singgah itu. Serta penghulu kafilah itu melihat kepada sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha diturun dari atas untanya mari menjawat tangan dengan sayadana A’laya beberapa hormat takzim diperbuat akan sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha itu. Maka ujar sayadana A’laya “Ya saudaraku, pada tatkala tuan hamba berjalan mari kesini, adakah tuan hamba berjumpa dengan Zabayara abana A’wama itu?”. Maka sembah penghulu kafilah itu “Hamba berjumpa dengan Zabayara abana A’wama itu ditempat bernama Harahasara pada fikiran hamba pada masa itu tak boleh tiada nanti ia masuk ke dalam negeri Yamana itu maka tuan tiada nanti berjumpa dengan dia pada tempat lain”. Maka sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha pun mohonlah daripada kaum Anashoraya itu lalu berangkatlah daripada tempat itu berjalan pergi mencari Zabayara abana A’wama itu adanya.

Sumber: Hikayat A'mara Amayara Dhomaraya

Hingga Sampai Saat Itu

2011-08-03T01:09:00.000-07:00

Bab ini pada menyatakan memandikan mayat dan menyembahyangkan dia. Bermula sunat bagi tiap-tiap orang yang akal iaitu bersegera akan maut iaitu berbanyak-banyak menyebut-nyebut dengan hati dengan lidah akan mati dahulu daripada datangnya supaya taubat ia daripada dosanya dan membayar hak Allaha Taa’laya seperti mengeluarkan zakat segala hartanya dan membayar hak segala manusia dan mengerjakan segala amal yang disuruhkan Allaha dan menjauh segala larangannya dan ingin akan menghimpunkan dunia seperti sabda nabi Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama Akatsara Mana Zakara Hadaama Al Zaata ertinya Perbanyak olehmu menyebut-nyebut akan yang merintahkan segala citarasa ertinya akan maut dan pada orang yang sakit itu terlebih utama mengerjakan yang tersebut itu dan hendaklah orang yang sakit itu sangata berbaik iktikadnya akan Allaha Taa’laya dan harap akan ampunnya dan kasihaninya akan dia. Bahawasanya ia jua tuhan mengampuni segala dosanya maka yang terlebih utama itu bahawa hendaklah adalah takutnya dan harapnya itu bersamaan selama belum sampai lagi gholib padanya putus rasanya daripada rahmat ia itu dan jika gholib padanya putus asa daripada rahmat Allaha maka hendaklah ia berlebih harap akan Allaha Taa’laya daripada takutnya dan jika gholib atasnya harap akan ampun dosanya hendaklah ia berlebih takut akan Allaha Taa’laya.

Dan sunat pada oang yang sakit sabarkan kesakitannya dan jangan ia kesah dengan masam mukanya daripada penyakitnya itu dan makruh bagi orang sakit itu mengadukan hal penyakitnya pada orang yang lain jika redha ia akan qodha Allaha Taa’laya dan jika tiada ia redha akan Allaha Taa’laya maka iaitu haram dan terkadang yang demikian itu jadi kafir dikata tetapi jikalau ditanya oleh tabib atau sahabatnya akan hal penyakitnya maka hendaklah diceritakannya seperti hal kesakitannya itu. Jangan daripada pihak mengadukan hal keluh-kesahnya maka iaitu tiada mengadu dan terutama jangan mengerang dan mengaduh dan hendaklah ia masygul dengan membaca tasbih yakni Sabahana Allaha Wa Bahamadaha dan menyebut-nyebut zikir dan mengaji al qoraana dan sunat berubat dan makruh menggagahkan pada orang sakit itu pada makan ubat atau makan makanan.

Shahdan apabila nyatalah tanda mati pada seseorang maka hendaklah dihantarkan akan dia pada lambungnya yang kanan serta dihadapkan mukanya ke kiblat dan jika sukar yang demikian itu mka dihantarkan pada lambungnya yang kiri dan jika sukar demikian itu maka dihantarkan pada halnya melintang dan dijadikan mukanya dan kedua kakinya ke kiblat dan tinggikan sedikit kepalanya dengan betul atau dengan barang sebagainya supaya berhadap mukanya ke kiblat. Kemudian maka diajarkan akan dia dengan Laa Alaha Alaa Allaha dan tiada sunat dengan Mahamada Rasawala Allaha dan jangan di gagahi akan dia dengan mengajar itu dan jangan dikata akan dia kata Allahama Laa Alaha Alaa Allaha supaya jangan ia kesakitan dengan demikian itu hanya sanya disebutkan Laa Allaha Alaa Allaha dihadapannya seperti sabda nabi Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama Laqonawa Mawata Kama Laa Alaha Alaa Allaha ertinya Ajarkan olehmu akan segala orang yang hampir mati daripada kamu itu Laa Alaha Alaa Allaha. Maka adalah faedah mengajarkan Laa Alaha Alaa Allaha itu supaya adalah kesudahan katanya Laa Alaha Alaa Allaha dari kerana adalah sabda nabi Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama Mana Kaana Faya Akhora Kalamaha Laa Alaha Alaa Allaha Dakhola Al Janata ertinya Barangsiapa ada kesudahan katanya Laa Alaha Alaa Allaha nescaya masuk syurga ia.

Dan sunat dibacakan Yasin tatkala ia mabuk mati dari kerana adalah tersebut di dalam hadis nabi Barang dimana orang yang Asalama dibaca padanya Yasin tatkala mabuk mati atau tatkala turun dengan dia Malaka Al Mawata, nescaya turunlah dengan tiap-tiap suatu haram daripadanya iaitu sepuluh orang malaikat yang berdiri mereka itu di hadapan orang yang dibacakan Yasin itu dan minta ampunlah mereka itu baginya dan hadirlah mereka itu tatkala memandikan dia dan mengikutlah mereka itu akan jenazahnya dan menyembahyangkan dia mereka itu atasnya dan minta ampunlah mereka itu akan dia dan hadirlah mereka itu tatkala menanamkan dia dan barang dimana ada orang yang Asalama dibaca Yasin tatkala mabuk mati nescaya tiadalah diambil Malaka Al Mawata akan nyatanya itu hingga datang kepadanya malaikat penunggu syurga pada hal ia membawa sesuatu minuman daripada minuman di dalam syurga yang diminumnya akan dia pada hal ia atas hamparan.

Kemudian maka diambil Malaka Al Mawata akan nyawanya pada hal ia pusar dahaganya dan ditanamlah ia di dalam kuburnya pada hal ia pusar dahaganya dan tiadalah berkehendak kepada sesuatu kolam daripada segala nabi hingga masuk ia kedalam syurga padahalnya pusar dahaganya dan apabila mati maka sunat memejamkan kedua matanya dan adalah dibacanya tatkala memejamkan matanya itu Basama Allaha Wa A’laya Malata Rasawala Allaha dan diikat dagunya dengan perca kain kerana memeliharakan mulutnya daripada masuk binatang yang melata dan daripada di hinggap lalat dan barang sebagainya lagi jahat rupanya pada pemandangan dan ditinggalkan segala yang dipakainya tatkala ia mati itu dan jangan dibukakan tubuhnya, maka ditutup segala tubuhnya dengan kain yang halus maka disusupkan panji kain dari bawah kepalanya dan suatu panji kainnya dari bawah kainnya.
Dan sunat ditindih perutnya dengan sesuatu yang berat seperti pedang atau tanah yang basah atau barang sebagainya maka diikat pada perutnya supaya jangan bangkai ia maka hendaklah dihantarkan mayat itu diatas genta atau diatas para atas pada hal mengadap kiblat dan hendaklah memerintahkan segala perkara yang tersebut itu daripada segala keluarganya yang terlebih kasihan hati daripada mereka itu lagi-lagi anak perempuan dan meminta doa akan mayat tatkala mengerjakan segala perkara yang tersebut itu dan hendaklah segera akan membayar hutangnya, jika ada ia berhutang dan melupuskan segala pesanannya jika mudah.

Sumber: Kifayat Mahata Dayana

Barasa Ghowala - Penyembah Berhala

2011-08-01T00:15:00.000-07:00

Al kisah A’mara abana Amayara Dhomaraya radhoya Allaha a’naha. Shahdan lepas daripada rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama memberi izin suruh bawa pergi perempuan tuha itu maka perempuan tuha itu pun memberi salam kepada rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama dan segala sahabat-sahabat lalu pergilah ia duduk bersama-sama dengan seorang sahabat rasul Allaha. Setelah itu maka sabda rasul Allaha demikian sabdanya “Ya sahabat hamba sekelian, sudahkah tuan-tuan mendengar pengaduan perempuan tuha itu. Adakah siapa-siapa daripada tuan-tuan ini tahun akan Barasa Ghowala malaun, dimana negerinya itu katakanlah kepada hamba”. Maka seorangpun tiada menyahut seru rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama. Hataya lepas seketika maka bangkitlah A’mara abana Amayara Dhomaraya berdiri dihadapan Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama dengan memberi hormat takzim katanya “Ya nabi Allaha, maka hambalah yang dapat bermaklumkan kebawah khadam tuan hamba akan hal ehwal malaun Barasa Ghowala itu dan peri perbuatannya dan kelakuannya dan negerinya dan bangunannya kota parit negerinya itu kebanyakan laskar tenteranya dan peri hal perempuan tuha itu pun dan negerinya dan kota paritnya itu. Demi didengar Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama akan perkataan A’mara abana Amayara Dhomaraya radhoya Allaha a’naha itu terlalu sangat suka hati seraya bersabda “Ya A’mara, Allaha Sabahana Wa Taa’laya dikurnia akan engkau ini tsawaba dunia dan akhirat itu” lalu Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama pun meminta doa kepada Allaha Sabahana Wa Taa’laya akan mengampunkan dosa A’mara abana Amayara Dhomaraya itu.

Setelah itu maka sabda rasul Allaha “Ya A’mara, engkau khabarkan kepada aku akan hal malaun Barasa Ghowala itu”. Maka A’mara abana Amayara Dhomaraya radhoya Allaha a’naha pun duduk dihadapan Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama dengan hormat takzim serta dipuji-puji akan rasul Allaha seraya katanya “Ya nabi Allaha, bahawa pada tatkala masa hamba didalam jahiliah belum membawa iman kepada agama Asalama itu, tiadalah hamba tahu halal dan haram. Hamba kerjakan barang sekehendak hamba. Adalah pekerjaan hamba itu hinggap duduk mencari beberapa istana raja-raja itu hamba masuk mencari-cari segala hak harta raja-raja itu dan beberapa ekor kuda orang hamba curi bawa pergi jual dan beberapa buah rumah orang A’raba hamba masuk mencuri hartanya dan beberapa harta orang hamba rampaskan di jalan raya. Maka senantiasa hamba duduk di dalam hutan apakala menanti orang lalu-lalang membawa harta hamba rampaskan dan bunuh tubuhnya dan makanan hamba itu binatang di dalam hutan rimba hingga sampailah beberapa lamanya hamba duduk menyamun dan merampas dan mencuri hak harta orang-orang itulah pekerjaan hamba.

Bermula adalah pada sekali pada suatu hari hamba pergi kepada sebuah kaki bukit hendak memburu binatang serta hendak menyamun, tiba-tiba datanglah seekor harimau tunggal berhadap dengan hamba di angkat ekornya digoyang-goyang hendak melompat keatas hamba. Demi hamba melihat akan hal harimau itu hendak melompat menerkam hamba, maka hamba pun dengan ketakutan lalu larilah hamba daripada hutan itu tiadalah hamba paling kebelakang. Sehabis-habis kuasa hamba maka hamba lari membawa diri hamba masuk kedalam sebuah jajahan negeri Waadala Shokhoraha yang ditepi laut itu lalu berhentilah hamba di dalam negeri Waadala Shokhoraha itu. Hamba lihat tanah bumi itu banyaklah tumbuh-tumbuhan daripada pelbagai aneka jenis pohon kayu dan tanam-tanaman dan negeri Waadala Shokhoraha itupun banyaklah tumbuh-tumbuhan.

Maka didalam negeri itu dan di dalam hutan rimba itupun penuh sungguh dengan manusia laki-laki dan perempuan tiadalah terhisab lagi banyaknya dan warna manusia itu hitam legam seperti arang dan tubuh badan mereka itu banyak tumbuh bulu roma dan kuat mereka itu terlebih daripada harimau jantan dan seperti kambing lembu dan unta tiada terkira-kira banyaknya maka di dalam antara gembala kambing lembu unta itu ada seorang gembala kambing baik pula bahasanya. Maka hamba membuat sahabat akan dia maka hamba duduklah bersama-sama dengan dia dipeliharanya akan hamba. Demi hamba lihat akan budi bahasanya itu sangatlah baik maka pada suatu hari ia duduk bersuka-sukaan maka hamba tanya kepadanya siapa yang punya negeri ini. Maka katanya adalah negeri ini yang punya seorang raja namanya Hajaba bangsanya bani Qodawama dan adalah kaum bani Qodawama itu mereka itu sangat gagah berani daripada kaum A’raba dan terlebih pemurah daripada kaum A’raba.

Kemudian ditanya pula kepada hamba “Engkau ini orang negeri mana dan daripada mana engkau datang kemari ini?”. Maka sahut hamba “Adalah aku ini daripada kaum bangsa A’raba yang mulia itu dan kedudukan aku itu sangatlah senang dari kerana sebab bersakit hati dengan kaum keluargaku, maka aku mengembara pada segenap tempat lalu aku jatuh pada tempat ini maka tiadalah tempat aku hendak menyerahkan diriku itu. Maka dahulu daripada ini pun sudahlah aku mendengar akan kemurahan raja negeri ini yang bernama Hajaba itu maka hajat aku perhambakan diriku kepadanya”. Demi didengar oleh gembala kambing itu lalu ia merasai kasih sayang seraya berkata “Hai musafir, janganlah engkau bersusah-susah hati, akulah nanti membawamu pergi mengadap raja Hajaba itu dengan berkat tolong tuhan kami berhala Al Lata Wa A’zaa Wa Habala itu. Nanti raja tolong kepadamu barang kehendakmu nanti dikurniakan”. Setelah itu maka beberapa hari lamanya maka gembala kambing itupun dibawalah hamba pergi mengadap raja itu maka hamba pun tunduk sujud kepadanya. Beberapa hamba puji-puji akan raja dengan puji yang amat sangat maka ujar raja berkata “Siapa kamu ini katakan kepada aku”. Maka kata hamba “Adalah hamba ini seorang fakir miskin yang tiada punya daya upaya sangatlah miskin hamba ini tiada siapa pun akan menolong hamba ini. Maka haraplah hamba akan raja menolong hamba ini demi tuhan A’lata Wa A’zaaWa Habala itu. Tuankulah yang hamba harap akan menolong hamba ini”.

Demi didengar akan perkataan yang hamba berkata lemah lembut itu maka raja itu pun berasa belas kasihan yang amat sangat seraya sabdanya “Hai musafir, duduklah engkau bersama-samaku di dalam istanaku ini. Barang kehendakmu itu aku beri kepadamu lalu hamba pun duduklah di bawah istananya dipeliharakan hamba dengan pelihara yang amat sangat dikasih akan hamba ini seperti dikasih akan anaknya sendiri. Maka hamba pun siang dan malam hingga duduk menaruh hajat hendak juga membuat binasa akan dia apakala beroleh paksa ketika itulah hamba hendak kerjakan seperti niat hati hamba itu. Bahawa adalah bagi raja Hajaba itu seorang anak laki-laki namanya Maharayaqo Laqoba, tubuh badannya itu sangatlah besar tinggi dan baunya bernaik kuah, lengannya tangannya itu bulat, warna tubuhnya hitam legam seperti arang dan kelakuannya seperti harimau garang dan perbuatannya hingga duduk menyamun hak harta orang, perkataannya pun dusta tipu kecoh semuanya itu dikerjakan, senantiasa hingga ia duduk minum arak dan tuak, pekerjaan zina itu sangatlah suka ia kerjakan dan senantiasa ia membuat kesakitan keatas isi desanya dan tiada menaruh belas kasihan akan manusia dan tiada takut akan murka Allaha Taa’laya dan tiada ia mahu mengikut seperti ajaran orang tuha-tuha itu dan diperhinakan orang besar-besar itu dan apakala dibunuh orang itu diminum darahnya orang itu dan sopan santun pun tiada kepadanya dan tiada diambil peduli akan bapanya Hajaba itu. Maka dilawannya bertengkar-tengkar dan dikata tutur pula kepada bapanya dan dikata bapanya engkau ini sudah tuha tiada berakal, terlebihlah baik engkau berikan kepada aku pekerjaan raja ini, tiada engkau beri nescaya aku penggalkan lehermu. Maka bapanya itupun tiadalah kuasa hendak perikan anaknya itu lalu ia bermesyuarat dengan menterinya maka sabdanya “Barangsiapa dapat perikan anakku itu maka aku nanti beri padanya hak harta dan sebuah negeri”. Maka seorang juapun tiadalah dapat hendak perikan anaknya itu lalu duduklah berdiam diri.

Hataya adalah pada suatu hari telah berhimpunlah isi desa kecil besar pergi mengadap raja Hajaba dimaklumkan kepada raja itu akan perbuatan anaknya Maharayaqo itu. Demikian sembah isi desa itu “Ya raja, bahawa adalah hukum adat yang diadatkan di dalam negeri ini pada hari ini sudahlah batal akan adat itu dibatalkan oleh anakmu Maharayaqo itu. Anak isteri kami diperosakkan dan hak harta pun banyak dirampasnya jika demikian tiadalah dapat hamba sekelian ini menahan akan perbuatannya itu. Hamba sekelian hendak pindahlah pergi barang kemana-mana tiadalah hamba sekelian mau duduk lagi didalam negeri ini”. Demi didengar oleh raja persembahan mereka itu sangatlah menaruh dukacita percintaan yang amat sangat seraya ujarnya “Ya Ahawa, telah sudahlah aku dengarkan persembahan kamu, telah percayalah aku dengan sebenarnya. Maka aku ini tiada kuasa hendak membuat barang suatu juapun kepadanya. Jika sekiranya kamu sekelian ada kuasa bunuh akan dia dengan hukum aku tiadalah aku murka akan kamu kerana takut akan daku kerana aku tahu baik-baik akan perbuatan anakku itu maka akupun sangatlah menaruh takut akan dia”.

Demi didengar oleh mereka itu akan perkataan raja Hajaba itu maka masing-masing pun tunduk berkata-kata sama sendiri “Wahai adalah kita ini mari mengadukan hal kita kepadanya maka iapun pula menyuruh kita hukumkan anaknya, betapalah kita dapat kerjakan seperti titahnya itu”. Telah sudah mereka itu bermesyuarat sembah katanya “Ya raja, telah tuan hamba sudahlah tahu baik-baik akan budi pekerti dan perbuatan anak tuan hamba itu. Ubahkanlah namanya Maharayaqo letakkan namanya Barasa Ghowala” maka raja itupun diletakkan nama anaknya itu Barasa Ghowala. Setelah itu maka isi desa itupun masing-masing pulanglah kerumahnya duduk dengan kemasygulan bangkit hendak kerumah. Maka ujar raja Hajaba “Hai isi desaku ini, pada pandanganku ini maka kamu sekelian ini menaruh marah kepada aku”. Maka sahut mereka itu “Ya raja, sekali-kali tiada hamba menaruh duka percintaan di dalam hati. Janganlah tuan hamba berfikir yang demikian”. Lalu mereka itupun pulanglah kerumahnya duduk dengan kemasygulan. Bahawa maka siapalah daripada isi desa itu pergi kepada Barasa Ghowala itu barang yang telah jadi dihadapan bapanya itu.

Maka ia dengan marahnya diluar di jalan raya ditangkap seorang daripada isi desa itu dipenggalkan lehernya laki-laki itu diikat dihujung tombaknya dibawa pergi mengadap bapanya seraya katanya “Hai bapaku, lihatlah oleh kamu kepala ini maka kepalamu pun nanti aku kerjakan seperti ini juga ingat-ingat baik-baik dirimu itu. Maka engkau sudha menaruh kasih sayang kepada isi desa dan isi desa itupun menaruh kasih sayang kepadamu. Barang yang dikata oleh mereka itu engkau sangatlah percaya dan engkau bermuafakat dengan mereka itu hendak bunuh akan daku ini. Jika demikian halnya maka akupun tiadalah mau belas kasihan kepada mereka itu dan kepadamu barang kehendakku aku hendak kerjakan seperti hatiku dan lagipun namaku Maharayaqo engkau ubahkan dengan nama Barasa Ghowala”. Sambil ia berkata dicabut pedangnya seraya berkata kepada bapanya “Lihatlah oleh kamu akan perbuatan Barasa Ghowala itu” lalu dipegang pedangnya itu digoyang-goyang sambil bertempik-tempik dengan nyaring suaranya. Segala menteri dan hulubalang yang ada di dalam majlis itu semuanya habis takut masing-masing menundukkan kepalanya.

Demi dilihat oleh bapanya akan hal Barasa Ghowala itu sudah menaruh marah lalu ujarnya “Hai anakku, buah hatiku, jemala mahkotaku” sambil ia mendakap dicium akan dahinya, dipuji-puji akan dia dan katanya “Hai anakku, kerana aku ini sudahlah tuha tiadalah kuasa hendak memerintah desa ini. Engkaulah akan menjadi gantiku pekerjaan raja ini aku berikan kepadamu. Tiadalah siapa-siapa warisku yang dapat menggantikan aku melainkan engkaulah warisku. Maka sekarang ini mengapalah engkau menaruh marah kepada aku dan tiadakah mendengar nasihat orang tuha-tuha itu Ibu bapa itulah yang patut ajarkan nasihat bagi anaknya dan jika ibu bapa tiada memberi nasihat kepada anak, orangkah hendak mengajar nasihat kepada anaknya itu. Hai anakku cubalah engkau ingat-ingat baik-baik akan perkataanku ini dan jika ibu bapa itu menaruh marah kepada anaknya patut sangatlah bagi anak itu menaruh sabar dan seperti sabar ibu bapa itu maka orang-orang itu maukah menaruh sabar dan akan rakyat kita diperbuat salah sekalipun maka maulah kita menaruh sabar dan maafkan kesalahannya itu. Apakala kita menaruh sabar segala mereka itu nanti menaruh hormat dan kasih kepada kita dan apakala ditaruh hormat kepada kita dan takut pun ada pada mereka itu kepada kita. Maka bolehlah kita melakukan hukum kita kepadanya dan barang perkataan kita pun nanti diturutkan. Maka sekarang ini adalah engkau ini seorang anak raja jika engkau perbuat aniaya keatas isi desa itu kepada siapa mereka itu pergi mengadukan halnya tiada dapat tiada mereka itu nanti mari mengadukan halnya kepada aku kerana aku ini raja memerintah desa ini. Jika engkau ini menjadi raja kepadamu nanti mereka itu mengadukan halnya. Pada tatkala mengadukan halnya maka maulah kita perbaik akan hati mereka itu beri suka supaya mereka itu menaruh sayang kepada kita. Hai anakku dan buah hatiku, cubalah engkau berfikir baik-baik akan perkataan ku ini baik-baik”.

Demi didengar akan nasihat bapanya maka iapun tunduk berfikir seraya berkata di dalam hatinya “Wahai benar sekali perkataan bapaku itu terlebih aku menurut seperti nasihatnya. Lepas daripada itu maka bapanya itu pun disuruh biduanda membawa akan makanan maka dibawalah dihantarkan kehadapan anaknya itu pelbagai-bagai aneka jenis makanan disuruh anaknya itu makan seraya bersabda “Hai anakku, santaplah akan nikmat ini bersama-sama ayahanda”. Maka bapanya pun santaplah akan nikmat itu lalu iapun santaplah bersama-sama bapanya sambil santap sambil diberi nasihat oleh bapanya akan dia dengan nasihat yang baik-baik serta dengan lemah lembut katanya. Lepas daripada santap itu dipenuhkan oleh bapanya arak anggur di dalam suatu cawan diberi akan anaknya itu minum maka diminum olehnya dengan sungguh-sungguh hatinya hingga sampai habis anggur itu. Demi diminumnya arak itu hilanglah akalnya timbul mabuk maka matanya pun merah dan perkataannya pun tiada berketahuan dan kepalanya pun bergoyang-goyang tiadalah boleh diangkatkan kepalanya dan air liurnya pun meleleh. maka lepas seketika maka Maharayaqo pun rebahlah tidur tiada sedarkan dirinya terhantar seperti mati.

Demi dilihat oleh Hajaba akan anaknya itu sudah mabuk tiada sedarkan dirinya itu seraya ia berkata di dalam hatinya “Pada sekali ini dapatlah aku melakukan seperti kehendak hatiku” lalu diambil tali dan rantai maka dirantaikan kaki tangannya di suruh kepada penghulu kawal penjara seraya bersabda “Jaga baik-baik akan anak derhaka ini jangan diberi keluar daripada penjara itu”. Maka penghulu penjara itu lalu dikerjakan seperti titah rajanya itu. Maka pada keesokan harinya telah hilanglah mabuknya itu dilihatnya akan kaki tangannya itu kena rantai duduk di dalam penjara dikawal orang akan dia seraya berkata “Wahai aku ini sudah kena tipu ditipu oleh bapaku akan daku ini. Ialah yang empunya pekerjaan ini”. Maka iapun naik marahnya tiada terkira-kira marahnya itu dikerat kakinya dan dipandang kekanan dan kekiri seraya berkata “Sbelum aku mati pada sehari pun aku hendak juga balas perbuatan yang diperbuat oleh bapaku keatas aku ini” seraya berkata kepada penghulu penjara itu “Hai penghulu, tolonglah akan daku ini melepaskan rantai yang ditanganku ini kelak engkau nanti aku balaskan dengan kebajikan”. Sembah katanya “Tiadalah hamba berani kerana titah ayahanda menyuruh jaga akan tuan hamba ini baik-baik. Tiada disuruh lepaskan keluar dari dalam penjara ini. Maka Barasa Ghowala pun bertempik serta dengan tangisnya dan menyebut-nyebut nama bapanya mengadukan halnya.

Maka bapanya pun datanglah melihat Barasa Ghowala itu di dalam penjara. Maka ujarnya Barasa Ghowala “Hai bapaku, mengapa tuan hamba membuat membuat kesakitan yang demikian ini rupanya keatas hamba ini. Bahawa adalah hamba ini anak tuan hamba. Sampailah hati ayahanda membuat keatas hamba”. Maka ujar raja Hajaba “Hai anakku yang derhaka, rasa olehmu seperti perbuatanmu diperolehnya, tiadakah engkau ketahui seloka orang zaman dahulu-dahulu itu “Adapun suka itu dahulu merasai sakit itu”. Kemudian inilah dibalaskan kepadamu yang engkau perbuat diatas aku ini dihadapan majlis orang banyak itu engkau mengunus pedang hendak memenggalkan batang leherku. Suka-sukalah aku melepaskan akan diriku daripada balamu maka engkau sampai hati hendak membunuh akan daku. Maka aku tiada sampai hati hendak bunuh akan engkau kerana aku ini bapamu dan engkau itu anakku. Kasadku hendak dengan sehabis-habis kuasa aku memberi nasihat kepadamu sebab itulah aku penjaramu sehingga engkau beroleh akal yang sempurna. Sebelum engkau beroleh akal yang sempurna matilah engkau didalam penjara ini”.

Kemudian raja Hajaba memberi hukum kepada penghulu penjara itu menyuruh jaga baik-baik akan anaknya Barasa Ghowala itu jangan dilepaskan akan dia. Jika ia terlepas aku penggalkan lehermu sekelian itu lalu ia berangkat balik keistananya. Maka Barasa Ghowala pun duduklah di dalam penjara itu menanggung duka sengsara siang dan malam hingga duduk menangis meratap dengan pelbagai-bagai ratapnya seraya berkata kepada penghulu penjara itu “Kamu menaruhlah barang sedikit belas belas kasihan kepada aku, tolonglah kepada aku maka aku boleh beri kepadamu dinar, uraikanlah rantai ditanganku itu kerana sangat aku merasai sakit”. Maka sembah penghulu itu “Wahai tiadalah hamba berani hendak uraikan kerana titah ayahanda itu menyuruh perazabkan tuan hamba ini” maka telah duduklah si Barasa Ghowala itu menanggung azab di dalam penjara itu kerana ia membuat derhaka kepada ayahnya maka ayahnya perazabkan ia didalam penjara.

Bermula adalah seorang sahabatnya bernama Mahayasaqo sepengaji dengan dia maka ia terdengarlah akan sahabatnya Barasa Ghowala itu sudah menanggung duka sengsara di dalam penjara itu. Maka ia pun menarik nafasnya serta menaruh duka percintaan yang besar seraya berkata di dalam hatinya “Betapalah aku ini hendak berjumpa dengan sahabatku itu”. Di dalam hal yang demikian maka hari pun malamlah maka pergilah ia hampir jendela penjara itu diseru nama Barasa Ghowala itu katanya “Hai sahabatku Barasa Ghowala, ya sahabatku Barasa Ghowala” berturut-turut diserunya. Demi didengar oleh Barasa Ghowala diangkat kepalanya diperati baik-baik dikenalkan sahabatnya Mahayasaqo itu melaungnya lalu iapun menangislah seraya berkata “Hai sahabatku Mahayasaqo telah aku ini sudah mendapat azab sengsara di dalam penjara ini. Tiadakah boleh engkau mencari daya upaya akan melepaskan aku ini daripada azab ini” serta didengar oleh Mahayasaqo akan seru sahabatnya itu seraya berkata di dalam hatinya “Pada ketika ini yang patut akan menolong akan sahabatku ini sebagaimana sekalipun dengan daya upaya sehabis-habis kuasa. Maka maulah dilepaskannya daripada penjara ini”.

Lalu ia pun pada waktu itu juga dengan hajatnya ia pergi keistana raja Hajaba itu pada waktu baginda itu berbaring-baring. Dipinta izin kepada penghulu yang menjaga istana raja itu dimasuk mengadap raja Hajaba disembahkan segala nasihat baik-baik kepada baginda itu katanya “Ya shah alam, sangatlah baik diperbuat diatas anakanda itu maka sekarang inilah sudah selamat sentosa rakyat di dalam negeri ini dan segala rakyat bela memuji-muji akan keadilan tuan hamba. Anak yang jahat sudah tuanku hukumkan dia apakala terlepas daripada penjara itu nescaya nanti dibunuh shah alam kerana dahulu daripada ini sebelum ia masuk didalam penjara ia sudah berkata pada seharipun ia hendak bunuh akan shah alam. Maka hamba pun beberapa nasihat yang baik-baik hamba beri kepadanya bukankah bapa engkau itu jangan diperbuat pekerjaan yag demikian itu maka tiada juga ia mau dengar katanya. Sebagaimana sekalipun aku hendak bunuh juga akan bapaku itu. Serta hamba mendengar perkataannya anak tuan hamba maka datang persembahkan kepada tuan hamba supaya tuanku mengingat baik-baik kerana tuan hamba ini sangat menaruh kasih sayang kepada anakanda itu apakala tuanku menaruh kasih sayang barangkali tuanku lepaskan dia atau ia terlepas daripada penjara itu tiada dapat tiada nanti ia bunuh akan tuanku. Demikianlah niat hatinya itu jika sekiranya tuanku serahkan kepada hamba dengan mudah sahaja patik perlenyapkan daripada dunia ini” serta raja Hajaba mendengar nasihat Mahayasaqo itu dipandang kekiri dan kekanan seraya berkata di dalam hatinya “Sayang aku hendak membunuh anakku itu dan adalah Mahayasaqo ini sahabat anakku itu. Ia hendak memperbuat kebajikan kepada aku sebab inilah ia mari mengadapku dimaklumkan segala ehwalnya anakku itu”.

Setelah itu maka sabda raja Hajaba “Hai Mahayasaqo, jika demikian hal anakku itu maka aku serahkanlah anakku itu kepadamu, engkaulah jaga akan dia baik-baik”. Maka sembah Mahayasaqo “Ya shah alam, jika sekiranya shah alam memberi kepada hamba suatu surat istimewa maka dapatlah hamba pergi memerintahkan penjara itu serta memeliharakan akan anakanda itu kerana dia telah sudah sampai ajalnya”. Raja Hajaba itu kerana mendengar nasihat Mahayasaqo yang penipu itu ditipu akan raja Hajaba itu. Raja tiada tahu akan khianatnya, dikabulkan seperti permintaan Mahayasaqo itu lalu diperbuat surat istimewa diberi kepada Mahayasaqo itu diturunkan mohornya diserah beri kepada Mahayasaqo itu. Seumpama dimasuk hutan dicari pelanduk dan landak ada dibawah tapak kakinya seumpama itu mudahnya sahaja diperolehlah pekerjaan yang kebajikan raja Hajaba itu akan melepaskan sahabatnya itu serta ia dapat surat itu. Maka ia pun dengan suka rianya dibawa pergi mendapat pada penghulu kawal penjara itu diunjukkan surat itu. Dilihat oleh penghulu itu seraya berkata “Wahai pada sekali ini terlepaslah aku daripada bala ini dan terlepaslah aku daripada duka sengsara menunggu penjara ini” lalu diserahkan pekerjaan menunggu penjara itu kepada Mahayasaqo itu maka penghulu penjara itupun pulanglah kerumahnya.

Maka Mahayasaqo pun masuklah kedalam penjara itu pergi mengadap Maharayaqo itu dibukakan segala rantai yang di kaki tangannya itu maka kata Barasa Ghowala “Ya sahabatku, nyawa yang hilang daripada tubuhku telah masuklah balik ia kedalam jasadku”. Bangunlah ia terlompat–lompat seperti harimau melompat-lompat dihadapan Mahayasaqo itu seraya katanya “Ya sahabatku, baik sekali hikmatmu itu” maka si derhaka Mahayasaqo itu katanya “Ya sahabatku Barasa Ghowala, pada keesokan harinya apalah nanti jadi keatasku nanti diperbuat oleh bapamu itu Allaha yang ketahui jika engkau hendak baik sedikit dan selamat pada malam ini juga engkau penggalkan batang leher bapamu itu beri mati. Apakala mati ia tiada siapa-siapa nanti memberi kesakitan kepadamu hilanglah daripadamu segala mara bahaya itu” serta Barasa Ghowala mendengar nasihat Mahayasaqo itu lalu ia pulanglah kerumahnya. Maka diambil sebilah pedang pergilah ia masuk kedalam istana ayahandanya. Maka ayahnya tengah tidur gholib lalu digerak akan bapanya maka bangkitlah ayahnya itu maka kata Barasa Ghowala “Hai bapaku, pada waktu ini telah sampai ajalmu hendak mati” maka ujar bapanya “Hai anak yang derhaka, siapakah yang melepasmu daripada penjara itu” maka Barasa Ghowala tiada memberi jawab lalu disambut dengan pedangnya kepada batang leher bapanya penggal dua. Dipakai pakaian ayahnya dan dikenakan cincin kerajaan ayahnya itu.

Telah pada keesokan harinya pagi-pagi dinaik keatas tahta singgahsana ayahandanya itu. Telah datanglah segala hulubalang menteri dan pegawai mengadap. Demi dilihat oleh hulubalang menteri itu akan Barasa Ghowala itu seraya berkata sama sendirinya “Wahai si aniaya ini sudah menjadi raja” maka masing-masing pun hairan takjub lalu menaruh takut dan khowaf duduklah masing-masing pada tarafnya dan memberi hormat takzim kepadanya. Demi dilihat oleh Barasa Ghowala akan kelakuan hulubalang menteri itu katanya “Mengapa kamu sekelian duduk seperti kambing takut akan harimau itu. Pada kelmarin mengapa kamu sekelian tiada menaruh takut yang demikian itu. Marilah kamu sekelian hampirku disini”. Maka masing-masing pun dengan takut berkisar-kisar pergi hampir lalu diunjukkan kepala ayahnya itu kepada mereka itu katanya “Kepala siapa ini katakan kepada aku” maka sembah mereka itu “Kepala ayahanda tuanku”. Maka katanya “Barangsiapa daripada kamu ini engkar daripada aku dan daripada hukumku seperti ini juga aku penggal akan lehermu itu”. Maka sembah mereka itu dengan ketakukan katanya “Daulat tuanku shah alam, sekali-kali tiada patik ini mau engkar hukum tuan patik ini. Patik-patik sekelian menyerahkan diri patik kepada kebawah duli tuan patik. Tuankulah akan memelihara patik ini barang titah pun patik telah terjunjunglah diatas batu kepala patik sekelian”.

Setelah itu maka Barasa Ghowala pun diberi A’sho ertinya tongkat kerajaan kepada seorang pegawai disuruh bawa pergi diunjukkan kepada datuk perdana menteri katanya “Bawa pergi tongkatku ini unjukkan kepada datuk itu suruh ia segera mari mengadap aku”. Maka pegawai itupun dibawa pergi tongkat kerajaan itu diunjukkan kepada menteri itu pun tiada dengan kenalnya berlarilah dengan gopoh-gapah pergi mengadap Barasa Ghowala. Dilihat kepada Barasa Ghowala seraya berkata di dalam hatinya “Kemanakah pergi raja Hajaba itu, ini Barasa Ghowala yang berbuat aniaya akan menjadi raja. Betapa ia akan menjadi raja tiadalah aku ketahui akan hal kejadian ini”. Maka Barasa Ghowala dipandang kepada muka menteri seraya berkata di dalam hatinya dengan marah “Dengan sebab menteri inilah maka ayahku murka akan daku” lalu dihunuskan pedangnya dipenggalkan batang leher menteri putus dua.

Kemudian disuruh penggal penghulu kawal penjara itu dan seratus tujuh pegawai yang dibawah perintahnya. Telah mereka itupun sangkakan raja Hajaba panggil lalu mereka itupun tiada memakai senjata pergi mengadap Barasa Ghowala itu. Melihat bukannya raja Hajaba katanya mereka itu “Wahai aniaya ini betapa ia beroleh pekerjaan raja pada masa ini. Duduk didalam penjara itu kita buat sengsara padanya maka sekarang ini ia sudah menjadi raja tak dapat tiada ia nanti seksakan kita”. Di dalam hal yang demikian itu disuruh segala pegawai berdiri bersaf-saf dihadapannya. Telah sudah berdiri dihunus pedangnya dipenggalkan leher mereka itu. Kemudian dititahkan pula menyuruh panggil segala penghulu-penghulu dan rakyat belamari mengadap. Telah marilah sekelian mereka itu mengadapnya serta mereka itu memandang kepada mukanya seperti singa dihadapan mereka itu maka mereka itupun merasai takut mengetar-ngetar segala tulang sendi. Maka masing-masing pun tunduk kepalanya dengan ketakutan tiada berani berkata-kata seorang pun dihadapannya. Demi dilihat akan mereka itu maka berseru-seru katanya dengan nyaring suaranya “Hai sekelian kamu, mengapa kamu duduk berdiam diri dengan ketakutan itu. Janganlah kamu sekelian menaruh gusar didalam hati. Marilah kamu hampirku ini kerana aku hendak memberi nasihat kepada kamu”.

Maka mereka itupun dengan ketakutan pergi berdiri dihadapannya bersaf-saf lalu Barasa Ghowala itupun diambil kepala bapanya itu diunjukkan kepada mereka itu ditanya “Siapakah yang empunya kepala ini? Katakan olehmu kepadaku”. Maka sembah mereka itu dengan lemah-lembut “Ya shah alam, bahawa adalah kepala ini empunya ayahanda tuan patik. Ya shah alam, siapakah yang memenggalkan kepala ayahanda itu. Jika sekiranya shah alam memberi tahu kepada patik-patik ini maka patik sekelian nanti bukan satu kepala seratus kepala nanti patik penggalkan”. Maka sahut katanya “Hai kamu sekelian, siapa yang berani memenggalkan leher bapaku ini melainkan akulah yang memenggalkan dia. Tiada aku menaruh kasih sayang akan bapaku itu kerana ia membuat aniaya akan daku maka aku penggalkan batang lehernya. Maka sekarang ini barangsiapa daripada kamu atau daripada kaum keluarga kamu atau daripada kaum keluargaku atau daripada menteriku atau hulubalangku tiada mau menurut seperti titahku membuat derhaka akan daku ini seperti ini juga aku penggalkan leher bapaku ini. Demikian itu nanti aku penggal batang lehernya, tubuh badannya nanti aku beri makan beruang dan burung iring dan serigala hutan itu dan barang siapa menurut seperti titahku mereka itu aku beri tanah kampong dan hak hartanya dan aku beri pekerjaan dan kebesaran dan pangkat martabat baginya” serta mereka itu mendengar seru Barasa Ghowala itu masing-masing berkata sama sendirinya “Sedangkan bapanya dibunuh apakah jadi akan kita ini kepadanya. Baginya kecil ianya sudah membunuh bapanya itu, ini pula ia sudah menjadi raja lebih lagi daripada itu nanti dikerjakan keatas kita ini sekelian. Apalah gunanya kita memberi jawab kepadanya yang kurang akal itu, terlebih baik mengaku barang katanya supaya selamat kita duduk di dalam desa ini”.

Di dalam hal yang demikian itu, bahawa adalah seorang daripada kaum keluarga raja Hajaba, seorang tuha gagah berani. Demi didengar akan perkataan dan perbuatan Barasa Ghowala keatas bapanya itu maka orang tuha itupun naik marahnya lalu melompat dihadapan Barasa Ghowala itu seraya berseru-seru katanya “Hai Barasa Ghowala, engkau ini membuat pekerjaan yang sangat tiada baik. Adakah patut engkau membunuh bapamu, adakah engkau pernah dengar baik dahulu atau sekarang ada siapa-siapa membuat pekerjaan membunuh bapa sendiri itu, baik daripada anak raja-raja atau anak rakyat itu ada membuat pekerjaan seperti engkau membuat itu. Cubalah engkau fikir baik-baik patutkah atau tiada patutkah. Bahawa adalah pekerjaan yang engkau buat itu langit dan bumi dan pohon kayu dihutan itu tiada redha ia akan perbuatanmu itu. Demi Lata Wa A’zaa dan Habala jika sekiranya aku siapa ada bantu kepada aku ini sekarang aku nanti balas diat bapamu itu dan aku nanti ambil akan nyawamu itu” serta Barasa Ghowala mendengar seru orang tuha itu, iapun naik marahnya merah padam mukanya diurut-urut misainya seraya berkata “Hai si tuha, cuba aku hendak mendengari akan keratmu dengan aku dihadapan khalayak yang banyak ini” lalu dihunus pedangnya melompat turun dari atas tahta menerkam kehadapan orang tuha, ditetaknya keatas kepala orang itu belah dua, matilah orang tuha itu.

Demi dilihat oleh menteri dan hulubalang orang besar-besar dan rakyat bela akan perbuatan Barasa Ghowala itu masing-masing pun takut yang amat sangat mereka itu seperti burung-burung takut akan rajawali rupanya. Masing-masing tunduk kepalanya ke bumi sambil menyembah katanya “Ya shah alam, mengapalah tuanku menaruh gusar kepada patik hamba yang hina ini. Maka patik hamba sekelian ini tiada pernah membuat derhaka kebawah duli shah alam. Siang dan malam patik hingga duduk menaruh kasih sayang kepada tuan patik maka tuan patik demikian juga menaruh belas kasihan kepada patik hamba yang hina ini dan lagipun patik-patik ini menaruh hajat hendak membuat kebajikan kebawah duli shah alam”. Maka ujar Barasa Ghowala katanya “Hai kamu sekelian, pertetapkanlah hati kamu janganlah berubah daripada waad yang kamu sembahkan itu. Maka aku pun sukalah sangat hendak memeliharakan kamu sekelian ini dan pada hari ini aku ambilkan kamu sekelian ini menjadi pegawai-pegawaiku dan kalau-kalau nanti aku beri kepada kamu gaji terlebih-lebih banyak daripada ayahku beri kepadamu itu”. Telah sudah ia berkata-kata lalu ia memberi hadiah persalin kepada mereka itu, diterima oleh mereka itu. Maka daripada hari itu segala menteri hulubalang dan penghulu dan pegawai-pegawai itu menurutlah seperti titah Barasa Ghowala itu.

Setelah itu maka Barasa Ghowala pun berangkatlah daripada negerinya diiring oleh segala hulubalang menteri berjalan pergi kenegeri yang dibawah takluk kepadanya. Maka datanglah raja-raja mengadapnya diberi hadiah kepada mereka itu persalin kepada raja-raja itu. Disuruh pula himpunkan siapa-siapa yang hendak menjadi laskar kepadanya dan disuruh beri gaji kepada orang-orang itu maka raja-raja itupun mengunjungkan titahnya dikerjakan seperti titahnya Barasa Ghowala itu. Setelah itu bertitah pula Barasa Ghowala kepada hulubalang-hulubalang yang khas suruh pergi mencari laskar dinegeri yang jauh, siapa-siapa yang suka yang hendak masuk di dalam pekerjaannya disuruh beri dinar dahulu daripada masuk bekerja itu maka dikerjakan oleh hulubalangnya seperti titahnya.

Hataya tiada berapa lamanya maka banyaklah daripada kaum A’raba daripada segenap tempat mari masuk makan gaji kepada raja Barasa Ghowala itu, oleh kaum A’raba yang datang membuat khidmat kepadanya lebih kurang selaksa orang mengenderai kuda dan selaksa daripada laskar yang berjalan kaki dan sepuluh ribu daripada hulubalang gagah perkasa. Maka akan sekelian manusia yang datang itu diperbuat rumah diberi mereka itu duduk dengan sempurnanya serta diberi pula kepada mereka itu senjata dengan secukup lengkap dan makan dengan sempurna pada tiap-tiap hari dan bulan diberi gaji. Dipeliharakan mereka itu dengan tulus ikhlas hatinya tiada diberi hati mereka itu susah. Kemudian daripada itu diperhiaskan pula negerinya yang bernama Waadala Shokhoraha diikat kota parit dan mahligai dan rumah dan kubah yang indah-indah terlebih-lebih baik dan elok seratus kali elok daripada zaman ayahnya itu dan segala dagang pun suka datang berniaga di dalam negeri itu. Bertambah-tambah pula banyak rakyat bela duduk di dalam negeri itu maka berkata isi desa itu “Wahai adalah Barasa Ghowala celaka ini diperelok negerinya kerana hendak dipadamkan namanya yang zalim itu. Dikerjakan yang demikian rupa supaya dipuji orang akan dia”.

Setelah itu adalah pada suatu hari, Barasa Ghowala duduk seorang dirinya berfikir-fikir seraya berkata didalam hatinya “Tiadalah aku ini mau menyembah berhala Lata Wa A’zaa dan Habala kerana berhala itu disembah datuk nenek dan moyangku itu maka aku hendak perbuat akan satu berhala yang baharu, kepadanya aku hendak sembahkan kerana aku raja yang baru maka berhala itu pun baik yang baharu”. Setelah sudah ia berfikir-fikir lalu dikerahkan segala pendita dan segala ahli sihir dan nujum dan tukang-tukang yang pandai. Telah datanglah mereka itu mengadapnya maka sabdanya “Hai kamu sekelian, maka adalah kehendak aku ini hendak membuat sebuah rumah berhala berhadapan mahligai yang dalam kotaku yang kelima itu. Ikat oleh kamu dengan batu permata hijau dan merah dan di dalamnya itu mau diperbuat dengan emas dan perak dan dengan papan cendana dan lukiskan pada diwalnya itu rupa gambar pelbagai-bagai gambar dan buatkan di dalamnya itu ditengah-tengah rumah berhala itu gambar seekor gajah daripada emas dan gantungkan di dalam rumah berhala itu kendil dan pelita pelbagai-bagai pelita dan hamparan di dalamnya hamparan yang songket-songket daripada mutiara dan permata jauhar dan gantungkan tirai dewangga daripada kain dan sutera dan didalam tirai itu letakkan berhalaku itu". Telah sudah ia memberi hukum diberi kepada segala pendita itu beribu-ribu dinar belanjakan akan hendak dibangunkan rumah berhala itu. Maka sembah mereka itu dengan suka hatinya mereka itu diambillah dinar itu masing-masing pulanglah kerumahnya duduk bersiap.

Telah sudah bersiap, diikatlah sebuah rumah berhala seperti kehendak hati raja Barasa Ghowala itu. Lepas sedikit masa telah sudah rumah berhala itu pun sudahlah seperti kehendak hatinya. Dipersembahkan kebawah dulinya Barasa Ghowala itu berangkatlah raja pergi melihat. Demi dilihatnya sangatlah suka hatinya lalu diberi hadiah persalin kepada segala pendita itu ikut kadar masing-masing adanya. Setelah itu disuruh pula kepada pendita-pendita itu membuat suatu berhala besar daripada permata hijau dan disuruh kenakan pada dua biji matanya dua biji manikam merah dan lain manikam diperhiaskan akan berhala itu. Setelah sudah diperbuat akan berhala itu maka Barasa Ghowala itu pun serta dihamburkan kepada berhala itu dengan berkat susu-susu diletakkan namanya berhala itu Patasa.

Telah sudah siap dikerahkan segala kaum keluarganya dan hulubalang menteri dan rakyat balanya dan Barahamana diarakkan berhala itu daripada istananya masuk kedalam rumah berhala yang dperbuat itu. Diletakkan berhala diatas geta yang diperbuat dengan papan cendana disendikan dengan intan manikam. Telah sudah diletakkan disembelihkan beribu-ribu unta dan kambing lembu dipujakan berhala itu. Pertama Barasa Ghowalalah merebahkan dirinya sembah dihadapan berhala itu kemudian segala rakyat bala, genderang bunyi-bunyian pun dipalu oranglah dihadapan berhala itu. Telah sudah disembah-sembah akan berhala itu dibangun daripada sembah itu seraya bersabda “Hai kaum keluargaku dan hulubalang menteriku dan rakyat belaku daripada hari ini maulah kamu sekelian sembah akan tuhan kita ini. Tiada tuhan yang lain daripada ia itu dan tolak buangkanlah akan berhala A’zaa Wa Lata dan Habala itu”. Maka sembah segala mereka itu “Ya shah alam, daripada hari ini patik-patik sekelian sangatlah hendak menyembah tuhan ini. Inilah tuhan yang sebenar-benarnya” lalu sekelian pun merebahkan pula dirinya dihadapan berhala itu seraya berkata “Ya tuhan Patasa, pelihara adalahmu akan hambamu sekelian dan pelihara olehmu akan raja kami ini dan binasakan olehmu akan seteru-seteru itu”.

Demi dilihat oleh Barasa Ghowala akan hal rakyat belanya itu tunduk sembah berhala itu lalu iapun sangatlah suka hatinya seraya berkata kepada penghulu kawal rumah berhala itu “Siang dan malam janganlah sunyi daripada memberi makan dan minum kepada segala fakir miskin dan jangan sunyi daripada memalu genderang dihadapan tuhanku ini. Jangan engkau lali daripada titahku barang yang apa engkau kehendak pohonkan kepada aku maka aku boleh hadirkan akan dia”. Setelah itu maka daripada hari Barasa Ghowala memberi hukum itu tiadalah gholi siang malam manusia pergi mari memuja-muja akan berhala itu. Tiadalah berhenti orang-orang pergi mari masuk kedalam rumah berhala itu maka adalah Barasa Ghowala itu delapan hari sekali berangkat pergi sembah berhala itu adanya. Bahawa pada tatkala Barasa Ghowala berangkat pergi puja itu dibawa sertanya kambing, lembu, unta dan makanan-makanan dipuja akan berhala itu. Demikianlah adatnya itu dikerjakan pada tiap-tiap delapan hari itu dan diberi hadiah sedekah pula kepada Barahamana dan orang yang ada di dalam rumah berhala itu dinar seraya berkata kepada pegawai dan rakyatnya “Hai kamu, janganlah alpa daripada membuat bakti kepada tuhanku dan tuhan kamu ini. Jika kamu tiada menurut seperti titahku nescaya aku bunuh akan kamu”. Maka kerana sebab takut akan hukum Barasa Ghowala itu segala manusia pun turutlah seperti dilihat oleh Barasa Ghowala akan hal rakyat belanya sudah mendengar dan turut seperti hukumnya. Maka ia memberi titah kepada hulubalangnya menyuruh rampas dan samun kafilah yang tiada mau masuk berniaga ke dalam negerinya dan disuruh lingkar negerinya yang tiada takluk kepadanya. Maka dikerjakan oleh hulubalangnya dan barangsiapa-siapa menurut seperti hukumnya dilepaskan dan barang siapa tiada menurut dibunuhnya akan mereka itu diambil hak harta mereka itu dihimpunkan kedalam khazanahnya.

Di dalam hal yang demikian itu, maka adalah sebuah negeri jauh sedikit daripada negerinya. Raja negeri itu daripada bangsa A’raba empunya banyak hak hartanya daripada emas dan perak dan kambing, lembu, unta. Demi didengar oleh Barasa Ghowala akan kekayaan raja A’raba itu maka ia himpunkan segala rakyat belanya berangkat pergi melingkar negeri itu. Maka raja A’raba itupun berangkatlah di dalam kotanya diiring oleh hulubalangnya tujuh ratus berkenderai kuda melawan berperang dengan raja Barasa Ghowala itu. Demi dilihat oleh raja Barasa Ghowala akan hal raja itu tiada mahu tunduk ditanya kepada perdana menteri “Adakah engkau kenal akan rupa raja A’raba itu dan jika engkau kenal tunjukkan kepada aku supaya aku ambil akan nyawanya daripada jauh”. Maka sembah perdana menteri itu “Daulat tuanku shah alam, bahawa adalah raja A’raba itu pada masa ini ia ada berkenderaan diatas kuda berdiri ditengah hulubalangnya, dipayung oleh pegawainya dengan payung kuning berumbai-umbai mutiara dan permata-permata jauhar dan dipegang pada tangannya panji-panji merah, inilah raja A’raba itu. Demi didengar oleh Barasa Ghowala lalu ia pandang kepada raja A’raba itu kelihatanlah kepadanya rupa raja itu, lalu dikarangkan anak panahnya dituju betul dengan dahinya raja itu. Dilepaskan anak panahnya melayang-layang seperti burung pergi mengenakan kepada dahi raja A’raba itu terus ketengkuknya lalu mati raja A’raba itu. Maka habis lari segala hulubalangnya maka raja Barasa Ghowala dan rakyat belanya masuk kedalam kota ditangkap segala hulubalang raja A’raba itu diambillah segala hak hartanya raja itu dan hulubalang raja itu diperbuat tawanan, diletakkan hulubalangnya menjadi raja di dalam negeri itu maka daripada itu Barasa Ghowala pun berangkatlah balik kenegerinya.

Ya rasul Allaha, bahawa adalah raja Barasa Ghowala punya pedang itu serupa dengan pedang yang ketujuh yang di dalam kaa’bata Allaha itu yang keluar dari dalam bumi daripada tujuh mazhab bumi itu. Di dalam tujuh pedang itu suatu pedang itu diperoleh Barasa Ghowala itu, apakala pedangnya itu diletakkan diatas batu bukit nescaya batu nanti hancur seperti lilin dan seperti pedang itu hamba lihat ada pada tangan Mahadaya Qorayaba. Peri maka raja Barasa Ghowala itu sebab ia mendapat pedang yang demikian rupa beberapa negeri ditakluknya.

Pada tatkala pada masa itu maka datanglah seorang A’raba dibawa seekor kuda merah yang amat pantas berjalan pada serata negeri hendak dijual akan kudanya itu. Maka segala raja-raja pun berkehendak hendak beli kerana sangat banyak harganya tiada berani raja-raja hendak beli. Akhirnya A’raba itu pun pergilah ke negeri Waadala Dhoharaha hendak dijualkan kudanya di dalam negeri itu maka segala menteri hulubalang dan pegawai pinta beli tiada dijualnya kerana mereka itu pinta kurang harganya. Katanya A’raba harga kudanya itu muat seekor unta dinar itulah harganya. Maka mereka itupun tiadalah jadi beli kerana banyak sekali harganya maka banyaklah orang-orang menawar kuda itu tiada dijual oleh A’raba itu tiada kena harganya. Di dalam hal yang demikian itu, maka terdengarlah akan khabar itu kepada raja Barasa Ghowala maka disuruh bawa akan kuda itu kehadapannya. Dilihat oleh raja Barasa Ghowala diselidik baik-baik akan hal kuda itu, sukalah ia hendak beli ditanya harganya kepada A’raba itu katanya “Harga kuda ini seekor unta dimuat dinar”. Demi didengar oleh raja Barasa Ghowala akan harganya kuda itu begitu banyak lalu naik marah dihunus pedangnya seraya berkata “Hai A’raba yang buat akal, bagian harganya inilah harganya ambil oleh kamu” lalu dipenggalkan lehernya tuan kuda itu. Diambil kuda itu ditambat di dalam bangsal kuda.

Demi hamba lihat akan hal Barasa Ghowala itu seraya berkata-kata di dalam hati hamba “Pada seharipun aku hendak curi kuda ini” lalu hamba pergilah kerumah kuda itu hamba membuat khidmat kepada orang yang menjaga kuda itu. Maka penghulu itupun sangatlah menaruh harap percaya akan hamba ini. Pada tiap-tiap hari hambalah gosok kuda itu beri mandi, makan hamba pelihara baik-baik. Bahawa adalah pada suatu malam pada waktu yang sunyi telah hamba dengan penghulu duduk berkata-kata hamba keluarkan ubat bius dari dalam baju hamba pura-pura hamba hendak hisap pada hidung hamba. Ditanya oleh penghulu itu kepada hamba apa itu maka kata hamba ubat menyuci otak dan mencerah mata, dipinta kepada hamba maka hamba beri kepadanya lalu ia hisaplah ubat bius itu lalu ia pun lena rebah kebumi tiada sedarkan dirinya terhantar seperti orang mati. Maka hamba pun uraikan kuda itu daripada tempatnya itu lalu hamba bawa lari pacu pelarikan pergi sembunyi pada suatu jajahan jauhnya sepuluh persangga bumi daripada negeri itu. Maka disitulah hamba berhenti maka disitu pun ada pegawai raja Barasa Ghowala duduk menjaga jajahan itu. Maka turunlah hamba pada jajahan itu singgah duduk bersama-sama pegawai itu lalu hamba pun duduk membuat khidmat kepada mereka itu. Maka mereka itupun menaruh pula kasih kepada hamba.

Hataya tiada berapa hari lamanya hamba duduk bersama-sama pegawai itu maka hamba keratkan bulu tengkuk kuda itu beri pendek dan dandankan bulu tengkuknya dan jambulnya dan ekornya itu. Maka sudah berubah rupa kuda itu maka hamba bawa masuk ke dalam negeri, hamba jual pula kepada raja Barasa Ghowala dengan harga yang murah. Maka si malaun itu tiada dikenalnya akan hamba dan kudanya itu dibeli daripada hamba, dipuji-puji akan hamba maka hamba serahkan kuda itu kepadanya maka berniat pula hamba hendak mencuri akan kuda itu. Hataya tiada berapa lamanya hamba pergi pula membuat khidmat kepada orang yang menjaga kuda itu. Demikianlah juga hamba perbuat seperti hamba berbuat kepada penghulu itu. Hamba curi pula kuda itu bawa pergi jual kepada anak biduanda raja Barasa Ghowala namanya Malaka abana Mawarata. Kemudian hamba curi pula kuda itu daripadanya hamba jual pula kepada penghulu yang lain-lain. Curi jual kuda itu lepas seorang kepada seorang hingga sampai enam puluh kali akhirnya hamba jual kuda hablur bulunya menjadi putih. Hamba jual kepada raja Barasa Ghowala itupun tiada puas hati hendak juga curi harta Barasa Ghowala itu.

Boleh hati hamba hendak diatas janggutnya yang berumbai-umbai mutiara itu maka pada suatu hari pergilah hamba membuat khidmat kepada penghulu kawal istananya Barasa Ghowala itu. Pelbagai-bagai jenislah hamba membuat khidmat kepada penghulu itu. Pada suatu malamkata pengawal itu “Hai khadamku, pada malam ini aku hendak pergi kerumah isteriku. Engkau jaga dipintu mahligai ini akan gantiku, jangan beri siapa-siapa masuk kedalam istana ini”. Diharap akan hamba maka pergilah ia kerumah isterinya kemudian telah sudah ia pergi maka hamba pakai pakaiannya hamba duduk jaga dipintu itu. Kemudian hamba panggil segala pegawai-pegawai yang ada duduk menjaga pintu istana yang di dalam itu. Katanya hamba kepada mereka itu “Telah aku beroleh hukum daripada raja menyuruh kamu sekelian pulang kerumah pada malam ini”. Maka mereka itupun percayalah lalu masing-masing pun pulanglah kerumahnya. Maka hamba pun pada waktu itu adalah tengah malam maka masuklah kedalam istana. Hamba lihat raja Barasa Ghowala itu ada beradu diatas genta yang keemasan. Hamba pergi hampirnya, hamba hembuskan ubat bius pada hidungnya lalu ia pun gholilah tiada sedarkan dirinya lalu hamba cukurkan janggutnya yang bertatah dengan intan manikam itu. Hamba masukkan kedalam berjana hamba kemudian hamba ambilkan pula barang-barang yang indah-indah daripada intan manikam, hamba pun tiadalah nanti lagi lalu hamba keluar daripada dalam istana. Hamba lari daripada negeri Waadala Shokhoraha itu mari duduk berdiam didalam negeri Madinah itu adanya.

Maka sekarang ini sudah dua puluh tahun lamanya hamba meninggalkan negeri Waadala Shokhoraha itu pada fikir hamba bahawa adalah raja Barasa Ghowala itu makin hari makin banyak dihimpunkan hak hartanya dan laskarnya tiadalah seorang raja-raja di dalam alam ini dapat menjadi raja menyamai banyak harta dan banyak laskar dan adalah negeri Waadala Shokhoraha itu tujuh lapis kotanya dan tiadalah seorang raja-raja di dalam dunia ini ditanah A’raba dapat melawan dengan dia. Tiada berani raja-raja itu dapat mengadap berperang dengan dia dan segala perbendaharaan dan rumah-rumah isi makanan manusia dan gajah, kuda, unta dan alat senjata peperangan ditaruh didalam kota yag kelima dan adalah baginya raja Barasa Ghowala itu empunya tujuh anak laki-laki. Rupanya masing-masing seperti rupa harimau jantan dijadikan seorang anaknya itu penghulu sebuah-sebuah kota, tujuh anak tujuh kotanya menjadi penghulu dan pada seorang-seorang beberapa banyak pahlawan dan hulubalang yang gagah berani dibawah perintahnya dan ada pula baginya seorang anak perempuan elok rupanya, pandai pula bijaksana daripada segenap perkara dan baik budi pekertinya, pandai pula bermain senjata dan pandai mengenderai kuda dan unta dan gajah.

Dan adalah adat raja Barasa Ghowala itu pada tiap-tiap tahun pada hari besarnya dibawa anaknya dan isterinya pergi puja akan berhala Patasa itu disembelih kambing, lembu, unta diperbuat perjamuan di dalam rumah berhala itu. Pada tatkala dipuja itu maka syaitan iblis itupun masuklah kedalam berhala itu barang yang disoal oleh raja Barasa Ghowala kepada berhala Patasa itu dijawab oleh syaitan itu. Maka raja Barasa Ghowala pun percayalah dan sukalah dipuji-puji akan berhalanya terkadang gholi ia seorang masuk memuji akan berhala itu pada waktu itupun syaitan itu memberi jawab yang baik-baik yang memberi suka hatinya. Maka disembelihlah kambing, lembu diambil darahnya itu disapukan dimulut berhala itu dengan tangannya sendiri. Demikianlah hal Barasa Ghowala, ya rasul Allaha lagi ia banyak perbuatan si malaun itu tiadalah dapat hamba binakan ada yang lupa ada yang ingat setengah. Sehingga ini habislah hamha ingat ya nabi Allaha Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama yang boleh hamba maklumkan kepada tuan hamba. Telah sudah tamat kisah A’mara abana Amayara Dhomaraya Radhoya Allaha A’naha adanya.

Sumber: Hikayat A'mara Amayara Dhomaraya

Hukum Sembahyang

2011-07-29T17:58:00.000-07:00

Syarat Sembahyang

Bermula segala syarat sembahyang dahulu daripada mengerjakan dia iaitu enam perkara, pertama mengetahui masuk waktu dengan ingatan atau dengan zhonanya. Maka tiadalah sah sembahyang seseorang dengan tiada mengetahui masuk waktu dengan yakin atau zhona(sangka) jikalau jatuh sembahyangnya itu di dalam waktu sekalipun. Maka adalah awal waktu Zhohara itu apabila gelincir matahari daripada sama tengah langit dan akhir waktu Zhohara itu jadilah bayang-bayang sesuatu itu sama panjangnya dengan yang punya bayang-bayang sesuatu itu pada sama tempat. Dan akhir waktu Ashora itu hingga masuk matahari. Dan awal waktu Maghoraba itu apabila masuk matahari dan akhirnya itu hingga hilang syafaq yang merah. Dan awal waktu A’shaa itu apabila hilang syafaq yang merah dan akhirnya itu hingga fajar shodayaqo iaitu hawarayasa yang sangat terangnya lagi terlintang pada pihak tepi langit dan dahulunya itu fajar kazab iaitu hawaraka yang lanjut kemudian lagi ia hilang dibelakangnya pula seketika. Dan awal waktu subuh itu apabila hilanglah fajar kazab dan terbitlah fajar shodaqo iaitulah awal waktu subuh dan akhirnya itu hingga terbit matahari.

Dan kedua mengadap kiblat iaitu kaa’bata Allaha dengan dada. Dan ketiga menutup aurat jikalau sembahyang dalam gelap sekalipun. Maka aurat laki-laki yang merdeka kecil atau besar dan sahaya laki-laki dan sahaya perempuan itu barang antara pusatnya dan lututnya dan aurat perempuan merdeka yang kecil atau besar dalam sembahyang itu sekelian tubuhnya melainkan muka dan tapak tangan dan aurat perempuan yang merdeka diluar sembahyang itu sekelian tubuhnya hingga muka dan tapak tangan sekalipun. Maka haram atas segala perempuan yang merdeka membukakan tubuhnya mereka itu dan muka mereka itu kepada segala laki-laki yang lain daripada muhrim mereka itu iaitu bapa dan nayananya dan anak dan cucu dan saudara datang kebawah dan adalah syarat akan penutup aurat itu hendaklah dengan suatu yang menegahkan daripada kelihatan warna kulit iaitu kain atau tikar atau rumput atau barang sebagainya jikalau dengan tanah dan lumpur sekalipun.

Dan keempat hendaklah ada ia air sembahyang dan kelima suci daripada segala najis yang tiada dimengapakan daripada barana atau pakaian atau tempat sembahyang. Maka tiadalah sah sembahyang orang ada najis pada salah suatu daripada yang tiga itu. Dan keenam mengetahui akan segala sunatnya maka tiadalah sah sembahyang orang yang tiada mengetahui akan segala rukun sembahyang dan akan segala sunatnya dan jangan mengiktikadkan yang fardhu itu sunatnya dan yang sunat itu fardhu dan tiada sah sembahyang orang yang iktikadkan yang fardhu itu sunat atau yang sunat itu fardhu.

Rukun sembahyang

Bermula segala rukun sembahyang itu tiga belas perkara, pertama niat ertinya niat itu menyahaja sesuatu beserta dengan berbuat dia dan adalah tempat niat itu di dalam hati. Maka jika ada sembahyang itu fardhu maka wajib meniatkan fardhunya dan menyahaja berbuat dia dan menentukan. Dan jika ada sembahyang itu sunat yang berwaktu iaitu seperti sembahyang sunat yang dahulu daripada Zhohara dan kemudiannya dan Maghoraba dan A’shaa dan sembahyang sunat bersebab iaitu seperti sembahyang dua hari raya dan sembahyang gerhana matahari dan bulan dan sembahyang minta hujan. Maka adalah syarat niat pada kedua sembahyang itu dua perkara, pertama qasad ertinya menyahaja dan kedua taa’yana ertinya menentukan dia.

Dan jika ada sembahyang itu tiada berwaktu dan tiada bersebab iaitu seperti tahayata al masajada dan sanata al waqowafa dan sanata al asakhorata maka syarat niatnya itu enam perkara, pertama menyahaja berbuat dia dan kedua menentukan dia seperti Zhohara dan lainnya dan ketiga menentukan fardhu dan keempat Adaa ertinya menentukan tunai bagi barang bagi yang ada atasnya itu sembahyang qodha dan kelima bahawa ada niatnya itu didalam hati dan keenam adalah niat itu dipesertakan dengan pertama Takabarata Al Aharama serta berkekalan datang kepada kesudahannya. Maka adalah sekurang niat itu sembahyang kita ingatkan itu tatkala lidah kita mengatakan Allaha Akabara maka hati kita mengingatkan sembahyangkan fardhu Zhohara atau lainnya.

Maka adalah kesempurnaan niat itu mengingatkan kusembahyangkan fardhu Zhohara empat rakaat tunai kerana Allaha Taa’laya dan adalah sekurang-kurang niat itu maamawama (maamum) itu kusembahyangkan fardhu Zhohara pada hal mengikut imam dan kesempurnaan niat maamum itu kusembahyangkan fardhu Zhohara empat rakaat tunai pada hal lagi mengikut imam kerana Allaha Taa’laya. Maka adalah dimulai niat itu daripada Alif Allaha dan sudahi kepada Ra Akabara maka tiada sah niat itu jika jatuh terdahulu daripada takbir atau terkemudian daripadanya dan wajib mengingatkan fardhu Zhohara atau lainnya dan wajib bagi maamum itu mengingatkan pada hal aku mengikut imam dan tiada wajib mengingatkan empat rakaat dan tunai kerana Allaha Taa’laya.

Dan sunat bagi imam itu mengingatkan aku imam didalam niatnya melainkan pada sembahyang Jamaa'ta. Maka wajib baginya mengingatkan aku imam maka adalah sekurang-kurang niat imam itu kusembahyangkan fardhu Zhohara pada hal aku menjadi imam atau lainnya dan kesempurnaan niat imam itu kusembahyangkan fardhu Zhohara empat rakaat tunai daripada hal menjadi imam kerana Allaha Taa’laya. Maka jikalau mengikut seseorang sembahyang itu akan seseorang pada segala kelakuannya jua tiada ia mengingatkan mengikutkan dia di dalam Takabayarata Al Aharama nescaya tiadalah sah sembahyangnya dan kedua Takabayarata Al Aharama yakni menyatakan dengan lidah Allaha Akabara.

Dan ketiga berdiri betul bagi orang yang kuasa maka syarat berdiri itu mendirikan tulang belakang maka jika berdiri bangkit kehadapan atau kebelakang dengan sekira-kira tiadalah dinamai berdiri nescaya tiadalah sah berdirinya maka jika tiada kuasa seseorang itu berdiri betul dan jadilah ia seperti kelakuan orang rukuk jua sebab kerana tuhan atau sebab kerana penyakit maka bahawasanya berdirilah ia seperti demikian itu dan ditambahinya akan anggotanya itu sedikit pada ketika rukuknya jika kuasa ia demikian itu maka jika tiada kuasa maka rukuklah ia seperti kelakuan berdiri jua. Maka barangsiapa lemah ia daripada berdiri maka sembahyanglah ia duduk, baring tetapi lakunya harus tetapi adalah terlebih utama itu duduk diatas tapak kakinya kedua.

Dan keempat membaca Fatahata dan Basama Allaha itu suatu ayat daripada fatahata maka tiada harus meninggalkan Basama Allaha dan wajib memeliharakan segala tashadidnya dan memeliharakan segala hurufnya dan segala barisnya dan jika ditukarkan Dhod itu dengan Zho nescaya tiadalah sah bacanya dan demikianlah tiada sah bacanya dan demikianlah sah bacanya itu jikalau dipindahkan segala barisnya seperti dibaca Anaa’matu atau Anaa’mati dengan baris di depan atau dengan baris dibawah kerana tatkala itu berubah barisnya itu jadi berubah maknanya dan wajib berturut-turut membaca fatahata itu.

Dan kelima rukuk dan adalah sekurang-kurang rukuk itu bahawa bangkok ia sekira-kira sampai kedua tapak tangannya kepada dua lututnya serta berhenti dalamnya dan jangan ia menyahaja lain daripada rukuk dan kesempurnaan rukuk itu bersamaan tulang belakangnya dan punggungnya.

Dan keenam iktidal iaitu kembali kepada berdiri betul dan jangan ia menyahaja lain daripada iktidal serta berhenti dalamnya. Dan ketujuh sujud serta berhenti dalamnya dan adalah sekurang-kurang sujud itu bertemuanlah dengan tempat sujud itu dan tiada harus sujud diatas diatas sesuatu yang bergerak ia dengan geraknya tatkala bangkitnya dan duduknya dan wajib berhenti di dalamnya dan menyampaikan berat kepalanya itu kepada tempat sujudnya dan hendaklah tertinggi punggungnya daripada kepalanya dan mengaturkan sesuatu daripada perut segala jari kakinya.

Dan kedelapan duduk antara dua sujud serta berhenti didalamnya dan wajib bahawa jangan ia menyahaja lain daripada ingatkannya kepada duduknya. Dan kesembilan membaca tahayata yang kemudian serta membaiki segala hurufnya dan segala tashadidnya dan segala barisnya daripada pertama tahayata datang kepada Mahamada Rasawala Allaha. Dan kesepuluh duduk tatkala membaca tahayata yang kemudian. Dan kesebelas mengucap sholawat atau nabi Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama kemudian daripada tahayata yang kemudian maka iaitu membaca Allahama Shola A’laya Mahamada ertinya hai tuhanku tambahi kiranya rahmat atas Mahamada.

Dan kedua belas memberi salam yang pertama maka lafaz salam itu Al Salama A’laya Kama Wa Rahamata Allaha ertinya sejahtera atas kamu maka salam yang kedua itu sunat jua. Dan ketiga belas itu tertib iaitu peringat segala rukun yang tersebut itu.

Bermula segala rukun sembahyang itu semuanya terbahagi kepada tiga bahagi, pertama rukun Qolabaya namanya iaitu barang diingatkan dengan hati iaitu niat dan kedua rukun Qowalaya namanya iaitu barang yang disebutkan akan dia dengan lidah iaitu seperti Takabayarata Al Aharama dan Fatahata dan Tahayata yang kemudian dan mengucap sholawat akan nabi dalam Tahayata yang kemudian dan salam yang pertama dan ketiga rukun Faa’laya namanya iaitu barang yang diperbuat dengan tubuh iaitu seperti berdiri dan rukuk dan iktidal dan sujud dan duduk antara dua sujud dan duduk tahayata yang kemudian. Maka jika tertinggal salah suatu daripada segala rukun yang tiga belas itu tiadalah sah sembahyangnya samada ditinggalkannya itu dengan lupa atau dengan disahaja.

Sunat di dalam sembahyang

Bermula segala sunat di dalam sembahyang itu dua bahagi, pertama sunat Abaa’dho namanya iaitu delapan perkara, pertama membaca Qonawata (qunut) dan kedua berdiri tatkala membaca qunut dan ketiga mengucap sholawat atas nabi Sholaya Allaha A’layaha Wa Salama dan keempat mengucap sholawat atas segala keluarganya nabi Shoma pada kesudahan qunut iaitu membaca Wa Sholaya A’laya Mahamada Wa A’laya Alaha Wa Shohabaha Wa Salama dan kelima membaca Tahayata yang pertama dan keenam duduk tatkala Tahayata awal dan ketujuh mengucap sholawat atas nabi di dalam Tahayata yang pertama iaitu membaca Allahama Shola A’laya Mahamada dan kedelapan mengucap sholawat atas keluarga nabi didalam tahayata yang kemudian iaitu membaca Wa A’laya Al Mahamada.

Bermula apabila ditinggalkan salah suatu daripada segala sunat yang Abaa’dho yang delapan itu maka sunat sujud sahawaya dua kali sujud sama ada ditinggalkannya itu dengan sahaja atau dengan lupanya. Maka adalah tempat sujud sahawaya itu kemudian daripada sudah membaca tahayata dahulu daripada memberi salam dan adalah dibacanya dalam sujud itu jika tinggalkan daripada segala sunat Abaa’dho yang delapan itu dengan lupanya Sabahana Mana Laa Yanaama Wa Laa Yasahawaya ertinya kusucikan dengan sempurna suci akan tuhan yang tiada tiada dan tiada lupa. Maka tatkala sudah sujud dua kali maka lalu ia memberi salam dan kedua sunat Hayata namanya.

Bermula segala sunat Hayata itu lima belas, pertama mengangkatkan dua tangan tatkala Takabayarata Al Aharama dan tatkala akan rukuk pada hal berbetulan kedua tangannya itu dengan kedua bahunya dan tatkala bangkit daripada tahayata yang pertama dan kedua menghantarkan tapak tangannya kanan itu diatas belakang tangan kiri dan ketiga membaca Wajahata hingga kesudahannya dan keempat membaca Aa’waza Ba Allaha samanya dan kelima menyaringkan pada pada tempat nyaring dan memperlahankan baca pada tempat perlahan dan keenam mengata Amayana kemudian daripada Fatahata dirinya dan kemudian daripada Fatahata imamnya padahalnya nyaring dan ketujuh membaca surat kemudian daripada Fatahata dan kedelapan takbir tatkala turun kepada rukuk dan tatkala turun bangkit daripada sujud dan kesembilan membaca Samaa’ Allaha Lamana Hamadaha dan dibacanya tatkala berdiri betul Rabanaa Laka Al Hamada Malaa Al Samawata Wa Malaa Al Aradho Wa Malaa Maashata Mana Shaya Baa’da.

Dan kesepuluh membaca tasbih di dalam rukuk itu iaitu Sabahana Rabaya Al A’zhoyama Wa Bahamadaha tiga kali dan kesebelas membaca tasbih didalam sujud iaitu Sabahana Rabaya Al Aa’laya Wa Bahamadaha tiga kali dan kedua belas mengaturkan dua tapak tangannya atas kedua lututnya pada ketika duduk antara dua sujud dan menggenggamkan segala jarinya yang kanan pada ketika membaca tahayata melainkan telunjuknya maka di hanjurkannya akan dia maka didirikannya tatakala mengata Laa Alaha maka adalah demikian itu isyarat kepada mengesakan Allaha Taa’laya dan ketiga belas Afatarasha pada sekelian duduk iaitu duduk diatas kaki kiri dan keempat belas duduk Tawaraka iaitu duduk mengeluarkan kaki kiri kepada pihak kanan di dalam tahayata akhir dan kelima belas memberi salam yang kedua kali. Maka jika tertinggal salah suatu daripada segala sunat Hayata yang lima belas itu tiada disunatkan sujud sahawaya.

Bermula jumlah segala rukun dalam sembahyang yang empat rakaat itu lima puluh lima dan jumlah segala rukun di dalam sembahyang Maghoraba itu empat puluh tiga dengan tertibnya dan dalam sembahyang Shobaha itu tiga puluh esa dengan tertibnya. Maka jumlah segala rukun sembahyang lima waktu itu yang dikerjakan pada sehari semalam itu dua ratus tiga puluh.

Bermula adalah perempuan dalam sembahyang itu menyalah akan laki-laki pada lima perkara, pertama itu adalah laki-laki itu merenggangkan dua sikunya daripada dua lambungnya dan merenggangkan perutnya daripada dua pehanya didalam rukuknya dan dalam sujudnya dan menyaringkan baca pada tempat nyaring dan apabila mengingatkan ia akan imamnya daripada lupa atau tersalah bacaannya maka mengucap Sabahana Allaha dengan menyahaja akan zikir dan aurat laki2 itu barang antara pusatnya dan lututnya. Maka adapun perempuan itu di dalam rukuknya dan sujudnya dipertemukan dua sikunya dengan dua lambungnya dan dipertemukan perutnya dengan kedua pehanya dan memperlahankan suaranya apabila sembahyang ia dihadapan laki-laki dan apabila mengingatkan ia akan imamnya lupa atau tersalah bacanya maka menepuk ia tangannya kiri dan adalah aurat perempuan itu sekelian tubuhnya melainkan mukanya dan tapak tangannya.

Kebinasaan Sembahyang

Bermula yang membinasakan sembahyang itu sebelas perkara, pertama berkata-kata disahaja dengan dua huruf seperti katanya Qoyama ertinya berdirilah engkau atau dengan suatu huruf seperti katanya Qo peliharakan olehmu dan demikianlah membatalkan sembahyang berdehem-dehem atau menghembus dengan mulut atau mengerang atau mengaduh jika banyak daripada sekelian itu dua huruf atau menangis jikalau kerana takut akan Allaha sekalipun dan dimengapakan berdehem-dehem kerana batuk atasnya atau kerana sukar membaca fatahata atau membaca tahayata yang kemudian dan sholawat akan nabi dan salam yang pertama darikerana wajib mengatakan baca sekeliannya itu.

Dan kedua mengerjakan perbuatan yang banyak jikalau dengan lupa sekalipun maka adalah banyak dan sedikit itu kembali kepada adat maka dua langkah atau dua kali memalu itu dibilangkan sedikit dan tiga kali melangkah berturut-turut itu dibilangkan banyak atau sekali yang sangat panjang iaitu melompat tetapi tiada membatalkan sembahyang berbuat perbuatan yang sedikit yang tiada memberi keji iaitu seperti dua langkah, menggaru-garu kerana gatal atau berbaik kain dengan bersegera adanya. Demikianlah membatalkan sembahyang dengan menyahaja menambahi rukun Faa’laya seperti rukuk dua kali atau sujud tiga kali atau melamakan iktidal atau melamakan duduk antara dua sujud dilebih daripada adatnya.

Dan ketiga makan atau minum yang banyak jikalau dengan digagahi orang atau diketahui akan haram sekalipun tetapi dimengapakannya minum yang sedikit dengan lupa akan dirinya didalam sembahyang atau bebal akan haram kerana baharu masuk Asalama atau jauh negerinya daripada orang a’lama dan demikianlah membatalkan sembahyang sebab menelan air liur yang bercampur dengan sesuatu. Dan keempat mengerjakan rukun Qowalaya iaitu seperti fatahata atau rukun Faa’laya iaitu seperti iktidal serta syak ia akan sah niat takabayarata al aharama maka syak ia adalah aku berniat yang sempurna atau setengahnya atau berniat Zhohara kah atau A’shora kah. Maka tatkala itu belum lagi hilang syak daripada permulaannya hingga kesudahannya maka batallah sembahyangnya.

Dan kelima meniatkan memutuskan sembahyang atau bercita-cita pada akan memutuskan sembahyang atau meniatkan keluar daripada sembahyang maka batallah sembahyang dengan dia. Dan keenam mentaklikkan memutuskan sembahyang dengan sesuatu iaitu seperti diingatkan didalam hati jikalau datang saudaraku atau lainnya nescaya kubatalkan sembahyangku atau diingatkannya di dalam hatinya jikalau aku terbang nescaya kubatalkan sembahyangku maka tatkala itu batallah sembahyangnya kerana tiada putus niatnya akan sembahyang. Dan ketujuh hilang air sembahyang dahulu daripada salam yang pertama maka jika hilang air sembahyang kemudian daripada salam yang pertama maka janganlah memberi salam kekiri. Maka jika ia memberi salam kekiri kemudian daripada hilang air sembahyang nescaya batallah sembahyangnya. Dan kedelapan kedatangan najis yang tiada dimengapakan daripadanya pada pakaiannya atau pada tubuhnya atau pada tempatnya duduk atau pada tempatnya berdiri.

Dan kesembilan terbuka aurat tetapi jika ditiup angin akan kain orang yang sembahyang maka terbuka auratnya maka segera ia menutup akan dia maka tiadalah batal sembahyangnya. Dan kesepuluh membelakang kiblat dengan dada jikalau dengan setengah dada sekalipun berpaling daripadanya maka batallah sembahyangnya dengan dia. Dan kesebelas murtad iaitu mengiktikadkan seperti iktikad kafir iaitu iktikadkannya bahawa Allaha Taa’laya itu beranak atau barang sebagainya daripada segala iktikad menjadikan. Wa Allaha A’alama.

Sumber: Kitab Kifayat Mahatadayana

Kisah di zaman nabi Shola Allaha A'layaha Wa Salama

2011-07-25T21:00:00.000-07:00

Basama Allaha Al Rahamana Al Rahayama Wa Baha Nasataa’yana Ba Allaha A’laya ini hikayat kisah yang telah jadi pada masa zaman baginda rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama. Telah jadi satu peperangan yang amat besar di dalam negeri Waadala Shokhoraha itu antara kaum Asalama dan kaum kafir yang menyembah berhala. Bahawa adalah kisah yang pertama akan dinyatakan akan hal senjata dan keramat Amayara Sayadana A’laya radhoya Allaha a’naha dan kepandaian A’mara abana Amayara Dhomaraya diperdayakan akan raja kafir yang bernama Barasa Ghowala di negeri Waadala Shokhoraha daerah negeri Yamana bahawa sangatlah ramai peperangan ini belum lagi siapa-siapa pun di Tanah Jawi ini mendengar akan peperangan ini dari kerana sebab inilah maka fakir mengambil susah dengan beberapa mashghul menterjemahkan daripada bahasa A’raba timbul kepada bahasa Jawi supaya mudah segala Akhowana Al Masalamayana mengambil ketahui di dalam Tanah Jawi. Amayana Raba Al A’lamayana.

Al kisah yang pertama menyatakan datang seorang perempuan tuha iaitu raja perempuan mengadap rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama di dalam masjid Madinah Al Manawara. Shahdan maka berkata Abawa A’basa radhoya Allaha a’naha bahawa adalah pada suatu pagi lepas daripada rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama sembahyang subuh telah berlingkarlah baginda itu di Harama masjid Madinah dihadapi oleh keempat sahabat iaitu Abawa Bakara Al Shodayaqo dan A’mara Al Khothoba dan A’tamana abana Afana dan A’laya abana Abaya Tholayaba radhoya Allaha a’nahama dan lain-lain sahabat yang karib iaitu Tholaha dan Zabayara dan A’bada Al Rahamana dan Saa’da dan Saa’yada dan Abawa A’bayadaha dan A’mara abana Amayara Dhomaraya dan sepuluh orang daripada Maghosarayana dan penghulu mereka itu namanya A’bada Allaha abana Abaya Salahanaya. Sedang tatkala segala tuan-tuan itu duduk mengadap rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama maka kelihatanlah oleh segala sahabat-sahabat itu daripada jauh lebu duli berbangkit ke awan.

Hataya lepas seketika maka kelihatan pula seekor unta merah berjalan dahulu dikenderai oleh seorang perempuan tuha yang banyak umurnya bongkok tubuhnya di pakai pakaian cara raja-raja dan dibelakangnya untanya ada pula sepuluh ekor kuda dikenderai oleh sepuluh orang muda belia berjalan perlahan-lahan dibelakang unta merah itu mari berhenti dekat dengan masjid serta sampai lalu turun perempuan tuha itu daripada untanya dan juaknya pun turun dari atas kudanya mengiring akan perempuan tuha itu masuk kedalam harama masjid. Diberi hormat takzim kepada mereka-mereka itu yang duduk di dalam harama masjid itu seraya bertanya kepada tuan-tuan itu “Dimanakah ada junjungan kita Mahamada Mashothofaya Shola Allaha A’layaha Wa Salama itu tunjukkan kepada hamba kerana hamba hendak mengunjung khadamnya?”. Maka adalah seorang daripada orang banyak itu diisyaratkan dengan jarinya katanya “Itulah nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama”.

Maka perempuan tuha itu pun dengan hormat takzim pergilah kehadapan rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama duduk berhadapan baginda itu dari kerana sangat bau-bauan ambar kasturi daripada jasad baginda itu masuk ke dalam hidungnya lalu ia pun berpengsanlah tiada sedarkan dirinya. Maka kata A’basa radhoya Allaha a’naha bahawa adalah perempuan tuha itu pada tatkala ia pengsan rebah maka mahkotanya yang dikenakan di kepalanya itu pun gugur daripada kepalanya. Adalah kira-kira sesaat maka siumanlah ia daripada pengsannya lalu bangkit duduk diambilkannya mahkotanya dikenakan dikepalanya maka iapun berkeluh kesahlah dan air matanya pun bercucuranlah keluar keatas ribaannya sambil ia menangis teresak-esak tiada dapat berkata-kata. Demi dilihat oleh mereka-mereka yang duduk mengadap rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama akan hal perempuan tuha itu maka masing-masing pun merasai belas kasihan lalu masing-masing pun menghamburkan air matanya menangis bersama-sama perempuan tuha itu.

Setelah selesai perempuan tuhan itu menangis dipandang kepada nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama seraya katanya dengan hormat takzim “Ya nabi Allaha, bahawa tuan hambalah yang bernama Shodayaqoa Nabayaa dan tuan hambalah yang dapat ajarkan segala umat akan jalan yang sebenar-benarnya itu dan tuan hambalah akan kekasih Allaha dan tuan hambalah pada hari kiamat dapat dipohonkan kepada tuhan Raba Al A’lamayana akan ampun dosa segala umat tuan hamba itu dan tuan hambalah Sayada Al Marasalayana dan kepada tuan hambalah yang dikurniai Allaha Taa’laya kitab Qoraana yang terkandung di dalamnya Zabawara dan Anajayala dan Tawarayata dan tuan hambalah yang dikurniai Allaha Taa’laya kuasa membinasakan seterunya itu. Bahawa maka adalah hamba seorang perempuan tuha tiada ada empunya daya upaya beberapa lamalah sudah hamba menaruh hajat hendak mengunjung khadam tuan hamba. Maka sekarang ini dengan perihalnya maka hamba dihantarkan Allaha Sabahana Wa Taa’laya datang mengadap tuan hamba.

Maka adalah negeri hamba itu sangatlah jauh daripada Makah ini beberapa hutan rimba bukit gunung padang dan sungai hamba langkah kerana hamba hendak pujuk-pujuk mengunjung khadam tuan hamba ini. Maka sekarang ini sudahlah sampai seperti hajat hati hamba itu maka mudah-mudahan maulah tuan hamba memeliharakan hamba ini daripada bahaya dan tuan hambalah dapat membalas akan perbuatan seteru hamba itu. Maka adalah seteru hamba itu dibinasakan negeri hamba dan dirampasnya akan segala hak harta hamba dan anak-anak perempuan hamba pun habislah dibunuhnya dan segala kaum keluarga hamba semuanya pun habis dihalaukan daripada negeri hamba dan mahligai istana hamba pun habis dirobohkan dan diperbuat aniaya ke atas hamba ini. Maka sekarang ini hamba datang mengadap tuan hamba akan hendak pohonkan ihsan dan istirehat kepada kebawah khadam tuan hamba supaya hamba beroleh kesenangan serta menghilangkan segala kesusahan yang terkandung di dalam hati hamba. Allaha Sabahana Wa Taa’laya nanti menilik akan rahayamanya kepada tuan hamba dan kepada ahli tuan hamba dan segala sahabat tuan hamba itu”.

Maka berkata Abana A’basa radhoya Allaha a’naha, demi didengarkan oleh rasul Allaha akan persembahan perempuan tuhan dengan terhinggut-hinggut tubuhnya itu, maka rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama pun merasai belas kasihan berlinang-linanglah air matanya baginda itu dan segala sahabat yang duduk di hadapan baginda itupun habislah menangis merasai belas kasihan kepada perempuan tuhan itu. Lepas seketika maka bersabda rasul Allaha katanya “Hai perempuan tuha, sabarlah dahulu janganlah engkau menangis Allaha Sabahana Wa Taa’laya nanti diperihsan akan dikau. Maka sekarang ini hendaklah engkau beri tahu kepada aku akan namamu dan bangsamu dan nama bapamu dan nama negerimu dimana kedudukan negerimu itu dan nama seterumu”. Maka sembah peempuan tuha itu katanya “Ya nabi Allaha, bahawa adalah negeri hamba itu ditepi bukit negeri Yamana dan bangsa hamba itu daripada kaum nabi Yaradawa dan adalah bapa hamba itu raja namanya Qobawarata Al Satada, ianya sangat adil dan sangatlah menaruh kasih sayang kepada rakyat belanya maka rakyat belanya pun sangatlah menaruh kasih sayang kepadanya. Di dalam yang demikian maka adalah sebuah negeri dekat bukit jauhnya sepuluh persangga bumi daripada hamba namanya negeri itu Waadala Shokhoraha dan namanya rajanya Hajaba daripada kaum nabi Katawama. Maka akan raja itu sangatlah gagah berani serta empunya banyak laskar-laskar kuda gajah tiada terhisab banyaknya.

Sungguhpun raja itu gagah berani perkasa baik pula budi bicara bahasanya lagi adil hukumnya dan ada baginya seorang anak laki-laki namanya Maharayaqo timangan di panggil orang akan dia Barasa Ghowala sangatlah jahat budi pekerti seperti haiwan di dalam hutan dan adalah pekerjaan Barasa Ghowala itu senantiasa ia duduk menjaga di dalam hutan. Barangsiapa-siapa lalu lalang di dalam hutan itu disamunnya dan dirampasnya diambil hak hartanya. Maka segala orang yang melawan habis dibunuhnya dan beberapa raja-raja yang kecil-kecil berasing negeri dengannya semuanya habis dirampasnya dibunuh akan raja-raja itu, diperbuat tawanannya akan segala anak isteri raja-raja itu dan dipakainya pula akan anak-anak atau isterinya raja-raja itu dan jika ia berkehendak anak-anak perempuan orang yang baikrupanya diambil dengan kerasnya diperosaknya. Bahawa tiadalah ia menaruh sopan santun barang sedikit juapun kepada Kholaqo Allaha itu di dalam dunia ini. Baik tuha dan muda semuanya diperbuat seteru tiadalah diendahkan kepada siap-siapa pun barang yang berhadap dengan dia habis dibunuhnya dan diminum darahnya disamun dirampas segala hak hartanya orang-orang itu barang pekerjaan yang jahat-jahat itu sangatlah suka ia kerjakan sekali-kali tiadalah mau mendengar akan agama Asalama itu pada telinganya. Barang siapa menyebut akan agama Asalama kepadanya dibunuh akan mereka itu.

Barang suatu haripun tiada tiada kholi ia daripada membuat pekerjaan yang jahat-jahat itu makin sehari makin bertambah jahatnya itu. Demi didengar oleh hamba Allaha akan pekerjaannya Barasa Ghowala itu maka banyaklah hamba-hamba Allaha itu meninggalkan rumah tinggalnya lari membawa nyawanya pergi menumpang duduk di negeri jauh daripada negerinya itu. Jika di dengar akan siapa-siapa daripada hamba Allaha berpindah daripada negerinya membawa hak hartanya diusirkan mereka itu dirampas diambil harta mereka itu dan dibunuhnya akan yang empunya harta itu, diperbuat tawanannya akan anak isteri mereka itu.

Maka dalam hal yang demikian itu maka akan khabaran Barasa Ghowala itu telah terdengarlah kepada bapa hamba maka bapa hamba pun bersiaplah dikemaskan segala hak hartanya niatnya hendak undur daripada negeri hendak berpindah pergi duduk di negeri jauh daripada negerinya itu. Telah sudah mustaib lalu berangkatlah bapa hamba daripada negeri berjalan menuju jalan negeri yang jauh itu. Demi didengar khabaran itu kepada Barasa Ghowala lalu dibawa banyak laskar diadangkan tentera tentera bapa hamba itu lalu jadi berbunuh-bunuhanlah ditengah padang itu. Di dalam perkelahian itu matilah bapa hamba dibunuhnya dan segala pahlawan pun habislah mati dibunuhnya dan segala hak harta semuanya pun habislah dirampas dibawa pergi kenegerinya. Maka hamba dan anak-anak hamba lari masuk ke dalam hutan rimba berjalan balik ke negeri hamba dengan kesal yang amat sangat.

Shahdan lepas daripada hamba sampai ke dalam negeri maka berhimpunlah segala penghulu-penghulu kaum datang mengadap hamba sembah mereka itu katanya bahawa sekarang ini negeri ini tiadalah beraja kerana raja sudah mati lalu segala mereka itu ditabalkan akan hamba ini menjadi raja kerana hamba ini anak yang tuha bagi bapa hamba itu. Telah sudah ditabalkan hamba ini menjadi rajalah di dalam negeri bapa hamba itu. Maka hamba pun duduklah memerintah negeri segala rakyat belapun mendengarlah hukum hamba itu kerana hamba sangatlah menaruh kasih sayang keatas mereka itu maka mereka itupun sangatlah menaruh kasih sayang kepada hamba terlebih-lebih sayanglah segala isi desa hamba itu kepada hamba. Barang hukum hamba tiadalah mereka itu engkarkan dia. Di dalam hal yang demikian itu maka hamba pun mendengarlah akan riwayat mengatakan ada seorang nabi di dalam negeri Madinah ini maka sangatlah hajat hati hamba hendak membawa iman kepada agama tuan hamba ini beberapa hamba munajat kepada Allaha Sabahana Wa Taa’laya dengan segeranya juga hendak berjumpa dengan tuan hamba siang dan malam tiadalah kholi daripada mengingat hendak membawa iman kepada tuan hamba itu.

Di dalam hal yang demikian pada suatu malam tidurlah hamba lalu beroleh mimpi hamba lihat di dalam mimpi itu turun daripada awan suatu cahaya yang amat terangnya menerangkan segala ala mini tiadalah hamba dapat memandang akan cahaya itu. Beberapa hamba hendak pandang tiada dapat dipandangkan lalu hamba terdengarlah suatu suara dari dalam awan cahaya itu demikian bunyinya hai raja yang memerintah negeri sudahlah Allaha Sabahana Wa Taa’laya diperkenankan seperti yang permintaanmu akan hendak Asalama itu. Katakan olehmu awal kalimah Laa Alaha Alaa Allaha, Mahamada Rasawala Allaha maka hambapun mengucaplah yang seperti ajaran suara itu. Telah termeterailah kalimah itu pada hati hamba membawa imanlah hamba pada agama Asalama pada malam itu serta hamba mengucap kalimah itu lalu cahaya itupun ghaiblah daripada mata hamba. Maka hamba pun terkejutlah jaga maka berbau bau-bauanlah pada tubuh hamba dengan bauan yang sangat semerbak baunya. Maka hamba pun mengucap pula kalimah itu seperti yang diajarkan itu tiadalah hamba lupa hingga sampai siang hari.

Maka hamba pun mandi cucikan tubuh badan hamba lalu hamba pakai pakaian yang suci lalu hamba duduklah di dalam mahligai hamba seperti adat sehari-hari lalu kaum keluarga hamba dan orang besa-besar hamba pun datanglah mengadap hamba. Maka hamba menceritakan kepada mereka itu akan kejadian pada malam tadi dan hamba mengucap akan kalimah dihadapan mereka itu maka mereka itupun sangatlah suka hatinya mendengarkan akan makna kalimah itu lalu mereka itupun membawa imanlah seperti mengucap kalimah itu dihadapan hamba. Telah masuklah Asalama mereka itu dengan tulus ikhlas hatinya mereka itu kemudian daripada itu segala isi desa itu laki-laki dan perempuan kecil besar semuanya pun mengucap kalimah membawa imanah kepada agama Asalama. Maka kemudian daripada itu segala rumah-rumah berhala hamba pecahkan hamba ikut masjid. Telah ramailah segala Asalama pada tiap-tiap hari membuat ibadat kepada Allaha Taa’laya.

Maka akan khabaran itu telah terdengarlah kepada Barasa Ghowala seteru Allaha akan hamba dan kaum keluarga hamba sudah masuk agama Asalama. Maka ia hantar laskarnya dengan orang besar-besarnya mari mendapat hamba menyuruh hamba dan kaum keluarga hamba meninggalkan agama Asalama itu disuruh sembah syaitan naa’waza ba Allaha. Maka kata hamba kepadanya sekali-kali tiada hamba mau meninggalkanlah agama Mahamada itu. Maka kata hamba dengan marahnya kepada orang besar-besar raja itu “Hai malaun berdoalah kamu sekelian daripada mereka yang menyembah berhala syaitan tinggalkanlah kamu daripada menyembahnya. Bawalah iman kepada agama Asalama dan bawalah iman kepada nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama itu akan nabi Mahamada Shola Allaha A’layaha Wa Salama rasul Allaha dan kekasih Allaha”. Demi didengar oleh mereka itu akan perkataan hamba maka dimaki nistanya kepada hamba maka hamba suruh orang besar-besar hamba bunuh akan utusan Barasa Ghowala itu. Maka orang-orang hamba pun dihunus pedangnya dibunuhnya akan utusan itu maka jadi perkelahianlah antara laskar Barasa Ghowala itu dengan isi desa hamba.

Maka akan khabaran itu terdengarlah kepada malaun Barasa Ghowala maka iapun naik marah yang amat sangat tiadalah dapat menderita lagi dan dihantarkan beberapa banyak pula laskarnya masuk ke dalam negeri hamba dibunuh segala laki-laki dan diambilnya segala perempuan diperosakkan. Kemudian mereka itu masuk kedalam istana hamba bahawa pada tatkala kaum Barasa Ghowala hendak ke dalam istana hamba ditahan oleh penunggu pintu itu lalu jadi berkelahi mereka itu dengan kaum Barasa Ghowala itu. Maka kata mereka itu kepada kaum Asalama “Hai umat Mahamada, lawanlah oleh kamu dengan kami” sambil ia berkata sambil dibunuhnya penunggu pintu itu. Telah sudah dibunuhnya oleh kaum kafir itu lalu dimasuk kedalam istana hamba disamunnya dan dirampasnya segala harta hamba. Maka hamba dan anak hamba dan kaum seanak hamba pun dipertuannya dan setengah perempuan-perempuan itu mencari anaknya yang perempuan dan setengah mencari anaknya yang laki-laki.

Demikianlah hal perempuan-perempuan itu maka kafir itu dibubuh rantai belenggu tangan kaki hamba dan anak-anak hamba dan kaum keluarga hamba itu diheret sepanjang jalan hingga habislah luka-luka tubuhnya dan tubuh hamba itu. Lalu hamba sekelian pun menangis kerana tiada tertahan sakit tubuh badan hamba itu. Maka kafir itu barang sedikit juapun tiadalah menaruh kasihan kepada sekelian itu disuruh hamba sekelian berjalan ditanah jika tiada mau berjalan dipalunya.

Maka hamba sekelian pun sebab takut kepada kafir itu lalu menggagah berjalan hingga sampailah sepuluh persangga bumi dekat dengan negeri Barasa Ghowala. Maka berhentilah hamba disitu akan berhenti penat lelah lepas seketika dibawa hamba sekelian itu masuk mengadap Barasa Ghowala. Demi dilihat oleh Barasa Ghowala akan hamba sekelian itu terdiri dihadapannya maka naiklah marahnya itu merah padam mukanya berlilit-lilit seperti ular rupanya. Maka dihunus pedangnya lalu bangkit daripada tempat duduknya datang hampir kepada hamba sekelian, diacu-acu pedangnya dihalakan kepada hamba seraya berkata dengan marahnya “Bawa pergi tutupkan laki-laki dan perempuan sekelian ini kedalam penjara”. Lalu datanglah penunggu pintu penjara itu dibawa segala laki-laki dan perempuan masuk kedalam penjara.

Maka tinggallah hamba seorang diri dihadapan Barasa Ghowala itu. Dilihat kepada hamba seraya ia berkata dengan marahnya “Hai perempuan tuha, apakah mulanya gerangan engkau ini membuat pekerjaan yang celaka itu. Engkau membawa iman kepada agama Mahamada yang hina itu. Tiadakah engkau ketahui Mahamada itu pandai habatan ia menyatakan dirinya pesuruh Allaha. Mengapalah engkau meninggalkan agama datuk nenek kita itu. Dari sebab engkau meninggalkan agama kita itu patutlah sangat aku ini membunuh akan dikau. Sayang sekali engkau ini perempuan dan lagi engkau beroleh banyak anak telah sayanglah aku hendak membunuh akan dikau maka aku mengapakanlah akan dosa mu itu. Pergilah dengan segeranya masuk kedalam rumah berhalaku itu sembahlah akan tuhanku yang bernama Patarasa itu dan suruh segala kaum keluarga kamu menyembah berhala itu kerana datuk nenekku dan datuk nenekmu itu ada menyembah akan berhala Patarasa maka engkaupun maulah dikerjakan seperti dikerjakan oleh orang yang dahulu-dahulu itu”.

Telah sudah malaun Barasa Ghowala itu berkata-kata ya nabi Allaha, maka hamba pun berdiri dihadapan Barasa Ghowala dengan tiada mengigirkan hati hamba, tiada hamba menaruh takut dan ngeri lagi kepadanya dan tiada hamba menyahut akan perkataan nya itu. Kemudian katanya si malaun itu “Hai perempuan tuha yang keras hati, jika sekiranya engkau menurut titah aku maka aku nanti kurnia kepadamu hak harta emas dan perak dan aku nanti kembalikan kerajaanmu itu dan anakmu dan kaum keluargamu itu pun nanti aku hantar balik pulang kerumah ke negerimu itu dan jika engkau tiada mahu menurut seperti nasihat aku ini, bahawa lenyapkan sekelian kamu itu dari dalam dunia ini”. Maka demi hamba mendengarkan perkataan malaun itu maka makinlah bertambah-tambah marah kepadanya seraya hamba berkata di dalam hati “Jika aku mati sekalipun telah redhalah aku sekali-kali tiada mau meninggalkan agama yang sebenar-benar itu dan jika mati aku dibunuh pun mati aku di dalam dayana Asalama”.

Setelah itu maka malaun itupun bertanya pula keada hamba “Hai perempuan tuha, bukankah dahulu daripada ini engkau menyembah berhala-berhala Azaa wa Manata dan Habala itu maka mengapa meninggalkan daripada menyembah tuhan kita maka membawa iman masuk agama Mahamada itu. Ubahkanlah imanmu itu baharukan pula kepada agama berhala-barhala kita itu”. Maka sahut hamba “Bahawa tiada daku mau meninggalkan agama Asalama yang sebenar itu jika sekiranya engkau bunuh akan aku ini telah redhalah aku mati didalam dayana Asalama itu. Tiadalah aku menyembah berhala yang dusta itu”. Demi didengarnya akan perkataan hamba itu makin bertambah-tambah marahnya seperti ular berbelit-belit rupanya bergeraklah misainya lalu disuruh bawa anak perempuan hamba dan menantu laki-laki hamba itu daripada penjara. Dibawa oranglah kehadapan hamba jadilah malaun itu dipenggal leher anak hamba dan menantu hamba seraya berseru-seru katanya “Hai perempuan tuha yang buruk budi, lihatlah kamu akan perbuatanku ini. Jika sekiranya engkau tiada menurut seperti hukumku ini nescaya aku penggalkan lehermu itu”. Maka sahut hamba “Hai seteru Allaha, barang kehendak hatimu itu engkau kerjakanlah tiada daku larangkan akan dikau pada memperbuat barang kesakitan keatasku. Bahawa sekali-kali tiada daku mau meninggalkan agama nabi Mahamada Shola Allaha A’lataya Wa Salama itu kerana ianya itu nabi Allaha dan rasul Allaha. Maka dihantarkan tuhan raba al a’lamayana akan dia kedalam dunia ini akan menunjukkan jalan yang sebenar-benarnya kepada hambanya yang sesat”.

Demi didengar oleh Barasa Ghowala malaun itu makin bertambah-tambah risau hatinya lalu dibukakan tudung muka hamba itu dikeratnya rambut hamba diikat pada batang leher hamba dan dikerat pula rambut anak perempuan hamba itu diikat ada pinggang hamba dan kepala anak hamba yang perempuan dan kepala menantu hamba itu pun digantung pada leher unta dan dinaiki hamba keatas unta seraya berkata-kata kepada hamba “Hai perempuan tuha, pergilah engkau mengadukan halmu itu kepada Mahamada anak A’bada Allaha itu. Apabila ia mendengar akan perbuatanku kepadamu segera nanti ia tolong akan dikau dan nanti ia hantar laskarnya melawan dengan daku ini. Segeralah engkau pergi mendapatkannya”.

Setelah sudah ia berkata-kata lalu disuruh hamba berjalan keluar daripada negerinya maka hamba pun keluarlah dari dalam kotanya mengenderai unta itu dengan beberapa duka sengsara hamba menanggung berjalan menuju jalan kedalam hutan rimba tiada hamba tahu jalan hendak mari mengadap tuan hamba. Maka dengan takdir Allaha Sabahana Wa Taa’laya lalu hamba pun bertemulah dengan sepuluh orang muda-muda yang lari daripada negeri hamba pada tatkala dilanggari oleh kaum Barasa Ghowala itu duduk bersembunyi di dalam hutan. Demi hamba berjumpa maka dikenallah akan hamba lalu datanglah mereka itu mendapat hamba maka hamba ceritalah hal hamba kepada mereka.

Demi didengar oleh mereka itu pun sangatlah menaruh belas kasihan kepada hamba lalu menangislah mereka itu maka hamba pun menangis bersama-samanya. Setelah itu maka hamba kata kepada mereka itu “Janganlah kamu sekelian menangis sangat, Ana Shaa Allaha Taa’laya marilah kita pergi mengadap rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama. Kita minta tolong supaya dibalaskan akan perbuatan malaun itu”. Maka mereka itupun redhalah lalu hamba pun kata kepada mereka itu “Marilah kita pergi lihat negeri kita itu apa sudah jadinya”. Maka hamba dan mereka itupun pergilah masuk kedalam negeri hamba itu sudah rosak binasa dan mahligai istana hamba pun habis rosak binasa tiada siapa-siapa didalam negeri itu habis lari hanya sepuluh orang inilah yang tinggal lari membawa dirinya masuk kedalam hutan yang lain ada yang mati dan ada yang lari membawa diri masing-masing pergi berlindung kedalam negeri yang jauh itu. Telah sudah hamba lihat akan hal negeri hamba itu maka tiadalah tertahan hati hamba daripada menangis akan kerosakan negeri dan isi desa itu.

Setelah itu maka hamba dan sepuluh orang muda itupun berjalanlah daripada negeri hamba itu menuju jalan ke negeri Madinah ini kerana sebab hendak mengunjung khadam tuan hamba. Maka beberapa hutan rimba, bukit, gunung, belukar, padang, tanah pamah, hutan belantara hamba langkahi dan sepanjang jalan itu beberapa mara bahaya duka sengsara hamba tanggungkan dan beberapa binatang yang buas-buas harimau, singa, gajah, beruang bertemu dengan hamba pada sama tengah jalan itu semuanya diperjauhkan bala itu daripada hamba kerana sebab jatuh hati hamba hendak juga mengunjung khadam tuan hamba itu. Maka Allaha Sabahana Wa Taa’laya pun perkenankan doa hamba itu dipersampaikan juga hajat hamba, dihantarkan hamba mari dengan selamat sempurna ini mengadap tuan hamba. Demi hamba sudah mengadap tuan hamba ini serasa hati hamba terlepaslah daripada sekelian bala itu. Ya nabi Allaha, tuan hambalah yang dapat memeliharakan akan hamba ini dan hamba serahkan diri hamba ini kebawah khadam tuan hamba. Maka tuan hamba dapat membalaskan perbuatan si malaun itu.

Setelah sudah perempuan tuha itu menceritakan akan halnya kepada rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama lalu duduklah ia dihadapan rasul Allaha dengan bercucuran airmatanya. Maka berkata Abana A’basa radhoya Allaha a’naha bahawa pada tatkala perempuan tuha itu duduk bercerita akan halnya itu di dengar oleh rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama sambil berlinang-linang airmata rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama serta menaruh belas kasihan kepada perempuan tuha itu. Lepas seketika maka sabda rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama “Hai peempuan tuha, Allaha Sabahana Wa Taa’laya sudah menilikkan rahayamanya kepadamu dan dikurnai syurga kepadamu kerana engkau sudah menukarkan dunia ini dengan akhirat. Bahawa adalah Allaha Sabahana Wa Taa’laya itu tuhan yang amat adil dan ialah tuhan kepada segala makhluknya di dalam dunia ini dan ialah tuhan yang esa dan yang amat kuasa pada segenap perkara dan ialah tuhan bagiku dan bagimu dan bagi dayana Al Asalama dan ialah tuhan yang kuasa membinasakan seterunya. Hai perempuan tuha, janganlah engkau menaruh duka percintaan di dalam hatimu Ana Shaa Allaha Taa’laya dipersegerakan juga seperti hajat hatimu”. Setelah sudah maka rasul Allaha pun menyuruh seorang sahabat memeliharakan perempuan tuha itu disuruh beri makan pakai kepada perempuan tuha itu. Maka dikerjakanlah oleh mereka itu seperti sabda rasul Allaha Shola Allaha A’layaha Wa Salama.

Bersambung..

Sumber: Hikayat A'mara Amayara

Hukum Air Sembahyang

2011-07-24T21:30:00.000-07:00

Syarat Air Sembahyang

Bermula segala syarat mengambil air sembahyang itu tujuh perkara, pertama Asalama maka tiada sah air sembahyang segala kafir dan kedua mamayaza ertinya tahulah kanak-kanak itu makan dan minum dan bersuci sendirinya, maka tiadalah sah air sembahyang kanak-kanak yang belum mamayaza dan ketiga suci daripada haid dan nifas dan keempat suci daripada segala sesuatu yang menegahkan sampai air kepada segala anggota air sembahyang daripada lilin atau getah atau kapur atau daki yang dibawah hujung kuku yang panjang, maka tiadalah sah air sembahyang orang yang ada pada segala anggota air sembahyang itu suatu yang tersebut itu dan kelima mengetahui akan segala fardhunya dan keenam jangan ia mengiktikadkan sesuatu daripada fardhunya itu sunat dan jangan ia mengiktikadkan sesuatu yang sunat air sembahyang fardhu yakni jangan menukarkan fardhu itu dengan sunat dan ketujuh dengan air yang suci lagi menyucikan seperti yang telah tersebut pada hukum air itu dan kedelapan dalam waktu bagi orang yang senantiasa didalam hadas seperti salasa al bawala ertinya orang yang keluar kencing sentiasa sah atau perempuan yang masatahajata ertinya yang sentiasa keluar daripada farajnya.

Fardhu Air Sembahyang

Bermula segala fardhu mengambil air sembahyang itu enam perkara, pertama niat di dalam hati tetapi sunat menyebutkan lafaz niat itu dengan lidah maka adalah tempat berniat itu tatkala membasuh muka maka jangan terdahulu niat itu pada membasuh muka dan jangan terkemudian daripadanya. Maka ini lafaz niat mengambil air sembahyang Arafaa’ Al Hadatsa ertinya kuangkatkan hadas atau dikatanya Nawayata Al Thohara Al Solata ertinya aku bersuci aku meniatkan air sembahyang atau dikatanya Nawayata Adaa Al Wadhowa ertinya sahaja aku menunaikan air sembahyang atau dikatanya Nawayata Adaa Faradho ertinya sahaja aku menunaikan fardhu air sembahyang dan ini lafaz niat orang sentiasa didalam hadas iaitu perempuan yang sentiasa berdarah salasa al bawala Nawayata Asatabahata Faradho Al Sholata ertinya sahaja aku mengharuskan fardhu sembahyang. Maka adalah niat itu di dalam hati yang kita ingatkan di dalam hati kuasalah sesuatu daripada segala lafaz yang tersebut itulah atau kita ingatkan akan makna salah suatu daripada segala lafaz niat yang tersebut itu.

Dan kedua membasuh muka jikalau ada mula itu dua tiga atau lebih sekalipun maka wajib membasuh daki maka adalah hal yang dinamai muka itu bujurnya daripada barang yang adat tempat tumbuh rambut kepada hingga sampai kepada kesudahan dibawah dagu dan dibawah kedua rahang dan lintangnya itu barang antara dua telinga dan wajib membasuh kulit muka yang zahir dan membasuh segala yang tumbuh pada muka dan membasuh bulu mata dan kelopaknya dan kening dan misai dan kumis dan yang merah pada kedua bibir dan rambut tali tudung dan wajib membasuh lebih sedikit daripada had muka dan lebih sedikit daripada had yang wajib pada tangan dan kaki dan tiada wajib membasuh biji mata kedua.

Dan ketiga membasuh kedua tangan hingga siku kedua dan wajib membasuh barang yang ada pada kedua tangan daripada segala ruam dan luka jikalau panjang sekalipun dan daging yang tergumpal pada tangan seperti rasir umpamanya jikalau besar sekalipun dan keempat menyapu sedikit daripada kulit kepala atau sehelai rambut yang ada pada had kepala dan kelima membasuh kedua kaki hingga mata kaki dan wajib membasuh barang yang ada pada kaki daripada daging dan ruam yang ada pada kaki dan wajib membasuh kaki bercabang dan keenam tertib iaitu mendahulukan membasuh muka kemudian maka membasuh kedua tangan hingga siku kedua maka menyapu kepala maka membasuh kaki kedua hingga mata kaki. Maka tiada mengapa mendahulukan kiri atas kanan tetapi makruh jua.

Sunat Air Sembahyang

Maka adapun sunat pada mengambil air sembahyang itu amat banyak maka setengah daripadanya bersugi melintang ketika diluar dan didalamnya dengan sesuatu yang kasab lagi dapat mengikut daki. Bermula kelakuan bersugi itu dipegang kayu sugi itu dengan tangan kanan maka memulai daripada geraham kanan hingga hadapan maka dimulai daripadanya hingga geraham kiri disudahinya pula kepadanya dan sunat mengucap Basama Allaha Al Rahamana Al Rahayama serta mengerenahkan niat pada pertama membasuh kedua tangan dan sunat menyebutkan lafaz niat dengan lidah dan menghadirkan niat di dalam hati daripada permulaan mengambil air sembahyang hingga kesudahan dan sunat membasuh tangan hingga pergelangan dan sunat berkumur-kumur dan memasuknya air kedalam hidung dan sunat meniga-nigai daripada tiap-tiap basuh dan sapu dan sunat menyelat-nyelat segala anak jari tangan dan segala anak jari kaki dan sunat berturut-turut.

Dan sunat melampaukan basuh yang wajib pada muka hingga sampai kepada dua belah leher dan kepada permulaan kepala dan melampaukan basuh yang wajib pada kedua tangan hingga lampau dua siku dan pada kedua kaki hingga samapi kepada kedua betis dan sunat jangan mengiparkan air sembahyang dan jangan menyapu air yang tinggal pada anggota air sembahyang itu dengan kain melainkan kerana sebab sangat sejuk dan sunat memulai membasuh muka itu daripada pihak yang diatas dan memulai membasuh tangannya dan kaki daripada anak jari keduanya dan sunat menyapu pohon mata dan ekornya dengan kedua telunjuknya jika tiada ada tahi mata itu kena suatu dan jika ada tahi itu keras maka wajib membasah dia dan sunat mengadap kiblat pada permulaan mengambil air sembahyang hingga kesudahannya dan jangan berkata-kata daripada permulaan mengambil air sembahyang hingga kesudahannya melainkan kerana sudha maslahat dan terkadang wajib berkata-kata pada ketika itu kerana melihat orang buta hendak jatuh kedalam telaga atau barang sebagainya.

Dan apabila selesai daripada megambil air sembahyang maka sunat mengadap kiblat dan mengangkatkan kedua matanya dan menadahkan kedua tapak tangannya kelangit serta membaca Ashahada Ana Laa Alaha Alaa Allaha Wahadaha Laa Sharayaka Laha, Wa Ashahada Ana Mahamada Rasawala Allaha A’badaha Wa Rasawalaha. Allahama Ajaa’lanaya Mana Al Tawabayana Wa Ajaa’lanaya Mana Al Mathokhorayana Sabahanaka. Allahama Bahamadaka Ashahada Ana Laa Alaha Alaa Anata Asataghofaraka Wa Atawaba Alayaka Wa Sholaya Allaha A’laya Sayadanaa Mahamada Wa Alaha Wa Shohabaha Wa Salama. Dan adalah nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama Mana Tawadhoa Faqoala Ashahada Ana Laa Alaha Alaa Allaha Anaya Akhorata Fatahata Laha Abawaba Al Janata Al Shamaanayata Yadakhola Mana Ayahaa Shaa ertinya barangsiapa mengambil air sembahyang kemudian maka dibacanya Ashahada Ana Laa Alaha Alaa Allaha hingga kesudahannya nescaya dibukakan baginya segala syurga yang delapan pada hal masuk ia barang mana yang dikehendakinya.

Membinasakan Air Sembahyang

Bermula segala membinasakan air sembahyang itu lima perkara, pertama barang yang keluar darapada dua jalan iaitu dubur dan qubul samada yang keluar itu beradat iaitu tahi atau kencing dan wadi dan barangnya atau jarang keluarnya iaitu seperti darah dan nanah dan kayu dan batu dan gelang-gelang jikalau dikeluarkannya kepalanya kemudian maka dimasukkannya pula sekalipun atau keluar sesuatu yang dimasukkan kedalam farajnya maka sekeliannya itu membatalkan jua. Dan kedua tidur yang tiada tetap pada tempat kedudukannya. Dan ketiga hilang akalnya sebab gila atau sebab pitam atau sebab sakit sangat. Dan keempat bersentuh kulit laki-laki dengan kulit perempuan yang harus kahwin dengan dia lagi tiada berlapik antara keduanya lagi sampai umur perempuan itu kepada hal yang dikeingininya akan dia oleh kebanyakan manusia. Dan kelima menjabat faraj manusia iaitu qubul dan dubur dan menjabat keliling dubur dengan perut tangan dan dengan perut segala jari dan dengan iringan jari.

Bermula haram pada orang yang tiada berair sembahyang itu tiga perkara, pertama sembahyang dan kedua menjabat mashohaf dan ketiga tawaf ertinya berkeliling pada kaa’bata Allaha dan sujud tilawat dan sujud syukur.

Sumber: Kitab Kifayat Mahatadayana

Hukum Bersuci

2011-07-22T00:35:00.000-07:00

Hukum Qodha Hajat

Ini bab pada menyatakan hukum qodha hajat dan asataja (istija) maka adalah qodha hajat itu tiga hukum, pertama sunat dan kedua makruh dan ketiga haram. Maka qodha hajat yang sunat itu apabila pergi qodha hajat besar atau kecil hendaklah menutup kepala dan mendahulukan kaki kiri tatkala masuk kedalam jamban dan mendahulukan kaki kanan tatkala keluar daripadanya. Jikalau qodha hajat pada padang sekalipun dan lagi duduk dengan bertinggung serta mendirikan kaki kiri dan mendirikan kaki kanan dengan menghantarkan segala anak jari kakinya yang kiri itu pada bumi atau pada kayu yang ada pada tempat qodha hajat itu dan meninggikan tapaknya dan lagi ia menjauhi daripada segala manusia. Jika ada manusia disana dengan sekira-kira tiada kedengaran bunyi najis yang keluar itu dan tiada mereka itu mencium baunya dan lagi menutup dari penglihat segala manusia dengan suatu yang tinggi maka adalah sekurang-kurang tinggi dindingnya itu enam belas jari jikalau dengan kaki baju sekalipun dan lagi sunat membaca dan tatkala masuk ke dalam jamban itu Basama Allaha Allahama Anaya Aa’wazabaka Mana Al Khobatsa Wa Al Khobayatsa dan sunat membaca tatkala keluar daripada tempat qodha hajat itu Al Hamada Lalaha Alazaya Azahaba A’naya Al Afa Wa A’fanaya ertinya segala puji bagi Allaha yang menghilangkan ia daripada aku kesakitan yang menyamankan ia akan daku.

Dan qodha hajat yang makruh itu iaitu qodha hajat besar atau kecil pada air yang tenang dan pada air sedikit lagi mengalir dan pada lubang-lubang tanah dan pada jalan segala manusia dan pada tempat pernaungan mereka itu pada masa hujan dan masa panas dan pada tempat mereka itu bercerita dan dibawah pohon kayu yang dimakan buahnya pada waktu berbuah dan lainnya. Dan makruh berkata-kata pada ketika qodha hajat dan qodha hajat seraya ia berdiri melainkan kerana kesukaran maka harus berkata-kata seperti memberi tahu orang buta hendak jatuh ke dalam telaga atau barang sebagainya, harus qodha hajat sambil ia berdiri tatkala tiada diperoleh tempat duduk bertinggung dan makruh qodha hajat menghadap matahari dan bulan.

Dan qodha hajat yang haram itu iaitu qodha hajat besar atau kecil dengan sahaja membawa yang tersurat nama Allaha atau nama nabi atau nama malaikat dan tiada mengapa memakai azimat yang dimasukkan kedalam buluh atau dibalut dengan lilin tatkala qodha hajat dan qodha hajat mengadap kiblat atau membelakangi dengan percaya atau dengan jika diberi berdinding antara orang yang qodha hajat dan antara kiblat. Dan lagi haram qodha hajat diatas kubur dan didalam masjid dan jangan qodha hajat besar dan kecil menghadap ke padang dan pada suatu yang keras supaya jangan kembali najis itu kepada dirinya. Dan jangan menilik ke langit dan kepada faraj dan kepada najis yang keluar itu dan jangan bermain-main tangan dan jangan memandang kekanan dan kekiri dan jangan pada ketika itu bersuka maka adalah sekeliannya itu makruh jua.

Asataja (Istija)

Bermula istija itu wajib bagi tiap-tiap yang qodha hajat iaitu menghilangkan najis yang basah lagi keluar daripada dua jalan dengan air atau dengan batu atau dengan barang sesuatu yang suci lagi keras lagi sapu iaitu seperti kayu atau kain atau kapas atau kertas atau barang sebagainya memadailah pada istija itu dengan zhona akan sucinya dan jika diperoleh yakin maka iaitu sepatutnya yakni adalah terlebih baik. Dan jika berbau najis itu pada tangan maka ia jua najis tiada lainnya maka tiadalah diulangi istija pula hanya yang dibasuh itu tangan jua dan tiada sepatut mencium bau tangan dan sunat menggosok tangan kemudian daripada istija itu pada suatu yang keras kemudian maka dibasuh pula dengan air tangan itu.

Dan tiada had bagi banyak air yang akan istija itu hingga sucilah yang diistijakan itu maka memadailah dan sunat membaca kemudian daripada sudah istija itu Allahama Thohara Qolabaya Mana Al Nafaqo Wa Hasana Farajaya Mana Al Fawahasha ertinya hai tuhanku sucikan olehmu akan hatiku daripada munafik dan peliharakan olehmu akan farajku daripada berbuat zina. Dan sunat asatabara kemudian daripada qodha hajat kecil iaitu menghabis-habiskan mengeluarkan kencing dengan berdehem-dehem atau barang sebagainya dengan mengurutkan zakar dengan perlahan-lahan hingga keringlah kencing itu kemudian maka baharu dibasuh akan dia. Maka hendaklah kita bersungguh-sungguh mengerjakan dia setiap-tiap hari itu kerana banyak kena seksa kubur manusia sebab kerana taksir daripada asatabara pada buang air.

Mandi Hadas

Bermula segala yang mewajibkan mandi itu lima perkara, pertama mati bagi orang yang Asalama maka wajib dimandikan tiap-tiap orang Asalama yang mati yang lain daripada orang yang mati syahid. Dan kedua haid maka wajib mandi bagi tiap-tiap perempuan yang haid apabila putus haid. Dan ketiga nifas maka wajib mandi nifas tatkala kurang darahnya. Dan keempat waladaha iaitu beranak dengan tiada berdarah maka wajib mandi kemudiannya dan demikianlah wajib mandi kemudian daripada jatuh atau dengan tiada berdarah atau dengan darah kemudian kurang pula ia pada ketika itu jua. Dan kelima janabata maka adalah zakar laki-laki diperoleh janabata itu dengan dua sebab, pertama keluar mani daripada zakar laki-laki dan daripada faraj perempuan dan kedua dengan sebab berdiam khitan laki-laki dengan khitan perempuan dan mendatang sama laki-laki dan mendatang segala binatang jikalau pada ikan dan tiada keluar mani sekalipun maka wajiblah mandi.

Maka adalah pengenal mani laki-laki dan mani perempuan itu dengan tiga perkara, pertama keluarnya dengan terpancur-pancur jikalau sedikit sekalipun dan kedua dengan merasai lazat tatkala keluarnya jikalau tiada terpancur sekalipun dan ketiga berbau pada ketikanya basah seperti bau tepung gandum yang sudah tercampur-campur dan pada ketikanya kurang seperti rupa putih telur jikalau tiada terpancur-pancur dan tiada merasai lazat sekalipun. Maka apabila ketiadaan salah suatu daripada sifat yang tiga itu maka tiadalah wajib mandi.

Bermula fardhu mandi janabata dan mandi haid dan nifas dan mandi waladaha itu dua perkara, pertama niat didalam hati maka menyebutkan niat dengan lidah itu sunat jua. Ini lafaz niat mandi janabata Arafaa’ Al Janabata ertinya kuangkatkan janabat atau dikatanya Aadaya Faradho Al Ghosala ertinya kubayarkan fardhu mandi atau dikatanya Aghosala Al Faradho ertinya kumandi fardhu dikatanya Arafaa’ Al Hadatsa Al Akabara ertinya kuangkatkan hadas yang besar. Ini lafaz niat mandi haid Arafaa’ Hadatsa Al Hayadho ertinya kuangkatkan hadas haid. Ini lafaz niat mandi nifas Arafaa’ Hadatsa Al Nafaasa ertinya kuangkatkan hadas nifas. Ini lafaz niat mandi waladaha Arafaa’ Hadatsa Al Waladaha ertinya kuangkatkan hadas beranak. Maka adalah lafaz niat yang terlebih utama lagi harus dipakai pada sekelian mandi yang tersebut itu iaitu Nawayata Rafaa’ Al Hadatsa Al Akabara A’na Jamayaa’ Al Badana ertinya sahaja aku mengangkatkan hadas yang besar daripada sekelian tubuhku.

Maka adalah yang diingatkan di dalam hati itu akan salah suatu daripada segala lafaz niat yang tersebut itu atau diingatkan akan makna salah suatu daripada segala lafaz niat itu. Maka tiada sah mandi janabat dan mandi haid dan mandi nifas itu jikalau tiada diingatkan di dalam hati akan salah suatu daripada segala lafaz niat itu maka sah jua segala mandi itu didalam hati jua. Maka adalah tempat berniat itu tatkala bertemu air dengan suatu susuk daripada tubuh dan jangan terdahulu dan jangan terkemudian niat itu daripada bertemu air dengan tubuh dan jangan terkemudian daripadanya. Maka jikalau terdahulu niat itu daripada bertemu air dengan tubuh atau terkemudian daripadanya tiadalah sah mandi itu.

Dan kedua meratakan air kepada tubuh dan kepada segala rambut dan segala bulu dan kepada segala roma dan kepada segala bawahan sekeliannya dan kepada segala kuku dan kepada barang yang dibawah kuku yang panjang dan kepada lubang hidung dan lubang telinga yang nyata keduanya dan kepada dubur dan kepada zahir faraj perempuan iaitu barang yang nyata tatkala ia duduk qodha hajat jikalau faraj perempuan yang darah sekalipun dan kepada barang yang dibawah kuku orang yang tiada wajib kepada segala perdapatan dan kepada segala kulit kuku.

Maka tiada wajib menyampaikan air ke dalam mulut dan kedalam batang hidung dan kedalam batang telinga dan kedalam mata dan kedalam faraj perempuan. Maka apabila dapat dalam tubuh itu sesuatu yang menegahkan sampai air kepada tubuh seperti getah atau lilin atau kapur atau ubat atau daki yang di bawah hujung kuku yang panjang nescaya tiadalah sah mandinya.

Bermula segala sunat mandi janabata dan mandi haid dan mandi nifas dan pada segala mandi yang sunat enam belas perkara. Pertama menghadap kiblat dan kedua menghilangkan mani atau wadi atau barang yang najis jika ada ia dahulu daripada mandi dan ketiga mengucap Basama Allaha serta dengan dimengenarahkan niat yang tersebut itu dan keempat mengambil air sembahyang dahulu daripada mandi dan kelima menyungguh-nyungguh menyampaikan air pada sekeliannya pada lipatan dan keenam menyalata-lata pada segala pohon rambut tiga kali dan ketujuh mandi rasakan air air keatas kepala dan kedelapan mandi rasakan air pada pihak kanan dan kesembilan berulang-ulang tiga kali membasuh segala anggota dan kesepuluh mengusap segala tubuh pada tiap-tiap kalinya dan kesebelas menghadirkan niat pada hukum daripada permulaan mandi datang kepada kesudahannya dan kedua belas mandi dengan berturut-turut dan ketiga belas bahawa jangan dikurangkan air mandi itu daripada segantang dan keempat belas jangan mandi dahulu daripada senggama dan kelima belas membaca doa tatkala sudah mandi seperti doa yang dibaca kemudian daripada mengambil air sembahyang dan keenam belas meninggalkan minta tolong pada mandi rasakan air melainkan kerana darurat maka sunat pula minta tolong dan terkadang wajib minta tolong seperti orang yang kudung kedua tangannya.

Bermula makruh pada orang yang junub itu makan dan minum dan tidur dan jimak pada dahulu daripada membasuh zakar atau faraj dan dahulu daripada mengambil air sembahyang. Dan demikianlah makruh pada perempuan yang putus haid dan nifas dahulu daripada membasuh farajnya dan dahulu daripada mengambil air sembahyang dan minum dan tidur. Maka adalah jimak dengan perempuan yang sudah putus haid dan nifas itu haram jua.

Maka adapun haram pada perempuan yang haid dan nifas itu sepuluh perkara, pertama lalu di dalam masjid jika takut ia akan titik darahnya dan jika tiada takut akan titik darahnya maka iaitu makruh jua. Kedua puasa tetapi wajib mengqodha puasanya selama di dalam haid dan ketiga haram dan sunat oleh suaminya pada barang antara pusat dan lutut jikalau tiada ingat sekalipun dan keempat tawaf pada kaa’bata Allaha yakni berkeliling pada kaa’bata Allaha dan kelima ditalak suaminya pada ketika itu dan keenam mandi lagi ia didalam haid dengan niat mengangkatkan hadasnya dan ketujuh mengaji qoraana dan dengan mengadakan qoraana dan kedelapan menyentuh mashohaf atau menyentuh barang yang disurat di dalamnya seperti luh dan barang sebagainya dan kesembilan sembahyang dan sujud talawata dan sujud syukur tetapi tiada wajib mengqodha sembahyang yang tertinggal itu pada ketika haid itu dan kesepuluh berhenti di dalam masjid. Maka apabila putus haid dan nifas maka tiada halal padanya dahulu daripada mandi melainkan tiga perkara, pertama puasa dan kedua talak suaminya dan ketiga mandi dengan niat mengangkatkan hadas.

Bermula haram pada orang junub itu lima perkara, pertama sembahyang, sujud talawata dan sujud syukur dan kedua mengaji qoraana dan ketiga menyentuh mashohaf dan keempat diam di dalam masjid dan kelima tawaf pada kaa’bata Allaha. Maka adalah makna janaba itu jauh darikerana orang junub itu adalah ia jauh daripada mengerjakan lima perkara yang tersebut itu dan makna janaba itu pada atholaha sharaha itu iaitu suatu hukum yang takluk pada segala anggota zahir dan yang rambut dan sekelian bulu yakni tiada harus mengerjakan yang lima perkara itu melainkan apabila sudah dibasuh segala tubuhnya yang zahir dan yang segala rambut dan segala bulunya dan segala pohon sekeliannya serta dengan niat mengangkatkan dia. Dinamai janaba itu hadas besar seperti dinamai orang yang tiada berair sembahyang itu hadas kecil.

Sumber: Kitab Kifayat Mahatadayana

Kudrat dan Usaha

2011-07-14T01:15:00.000-07:00

Dan lagi hendaklah kita ketahui dan kita iktikadkan bahawasanya ada bagi kita kudrat yang baharu dijadikan Allaha Taa’laya pada kita maka dengan kudrat yang baharu itulah dapat kita berbuat akan segala pekerjaan semuanya. Maka adalah kudrat yang baharu itu sekali-kali tiada dapat memberi bekas akan suatu pekerjaan dengan sendirinya. Maka adalah memberi bekas kudrat yang baharu itudengan semuanya zat Allaha Taa’laya dan dengan kehendaknya jua. Maka barang yang kita perbuat dengan kudrat yang baharu itu dinamai usaha. Maka dengan usaha itulah dibalas kita dengan kebajikan jika ada usaha kita itu pekerjaan yang baik dan balas kita dengan kejahatan jika ada usaha kita itu pekerjaan yang jahat dan kata setengah pendita itu bahawasanya tiada memberi bekas kudrat kita itu pada suatu perbuatan juapun daripada segala perbuatan kita yang kita perbuat dengan pemilih kita seperti kehendak kita dan diam kita dan berjalan kita dan barang sebagainya itu dijadikan Allaha Taa’laya padahal beserta ia dengan segala perbuatan kita. Dan takluklah kudrat yang baharu itu dengan segala perbuatan kita daripada tiada member bekas baginya pada suatu daripada segala perbuatan kita sekali-kali dan hanya sanya telah di lalukan Allaha akan adatnya itu bahawa menjadikan ia kudrat kita dan barang yang dikehendakinya daripada segala perbuatan kita dan telah dijadikan Allaha Taa’laya dengan semata-mata pemilihnya kita akan kudrat kita itu pada kita. Padahal serta dengan segala perbuatannya kita kerana hendak ia memberi hati kita dengan mengerjakan segala suruhnya dan menjauh segala larangannya. Maka barang yang kita perbuat tatkala itu dinamai usaha.

Dan demikianlah lagi api itu tiada dapat memberi bekas dengan sendirinya pada menunukan sesuatu atau menghangatkan dia dan tiada api itu memberi bekas dengan perangainya dan tiada ia memberi bekas dengan kuat yang dihantarkan Allaha Taa’laya dalamnya tetapi adalah Allaha Taa’laya melakukan adatnya dengan pemilihnya menjadikan terbakar dan hangus itu pada api dan tiada terbakar dan hangus itu dengan api dan demikianlah lagi barang yang diperoleh putus seperti pedang dan sekianya dan diperoleh kenyang itu pada makanan dan diperoleh puasa dahaga itu pada air dan diperoleh tumbuh-tumbuhan itu pada air dan barang sebagainya daripada barang yang memberi bekas pada segala sesuatu. Maka adalah sekeliannya itu dijadikan Allaha Taa’laya jua. Maka adalah putus itu dijadikan Allaha Taa’laya pada ketika bertemu pedang itu dengan suatu dan dijadikan kenyang pada makanan dan jadikan puasa itu dahaga itu pada air yakni pada ketika bertemu air itu dengan rongga dengan dijadikan puasa dahaga itu dan barang sebagainya dan tiada harus kita iktikadkan putus itu dengan pedang semata-mata atau dengan sebagainya dan kenyang itu dengan makanan dan puasa dahaga itu dengan air dan barang sebagainya darikerana sekeliannya itu dijadikan Allaha Taa’laya semuanya.

Maka tiap-tiap yang dijadikan Allaha Taa’laya tiada dapat ia menjadikan dan mengadakan bagi sesuatu bekas juapun tetapi sekeliannya itu di jadikan Allaha Taa’laya jua pada permulaannya dan berkekalannya yakni adalah api dan pedang dan segala makanan dan air dan barang sebagainya itu adalah sekeliannya itu di jadikan Allaha Taa’laya dan demikianlah memberi bekas sekeliannya itu di jadikan Allaha Taa’laya jua senantiasa dan demikianlah sekeliannya kita ini dijadikan Allaha Taa’laya dan segala perbuatan kita pun dijadikan Allaha Taa’laya jua senantiasa seperti firman Allaha Taa’laya Wa Allaha Kholaqo Kama Wa Maa Taa’malawana ertinya bermula Allaha Taa’laya jua yang menjadikan kamu dan barang perbuatan kamu. Maka hendaklah kita putuskan iktikad kita bahawasanya barang yang lain daripada Allaha Taa’laya itu sekali-kali tiada dapat ia memberi bekas akan suatu dengan sendirinya. Maka adalah sekelian makhluk itu semuanya memberi bekas dengan semata-mata zat Allaha Taa’laya dan kehendaknya jua.

Dan barang siapa mengiktikadkan bahawasanya tiada kuat dan kuasa bagi hamba itu segala-gala zat Allaha hamba itu dikekal jua pada segala perbuatannya yakni sekelian perbuatan hamba itu semuanya perbuatan Allaha Taa’laya jua semata-mata dan adalah iktikad yang demikian itu salah dan sesat jua. Dan barangsiapa mengiktikadkan bahawasanya segala perbuatan hamba itu jatuh ia dengan perbuatan sendirinya jua tiadalah berkehendak zat Allaha Taa’laya dan kepada takdirnya maka iktikad yang demikian itu salah lagi sesat jua. Dan adapun iktikad yang benar itu adalah bagi hamba itu kudrat yang baharu yang tiada memberi bekas dengan sendirinya memberi bekas itu dengan semata-mata zat Allaha Taa’laya dan tolongnya dan kehendaknya jua.

Dan lagi hendaklah kita ketahui bahawasanya segala perbuatan bagi segala orang yang akal baligh itu tujuh perkara, pertama Wajaba(Wajib) dan kedua Manadawaba(Sunat) dan ketiga Mabaha(Harus) dan keempat Mahazhowara yakni haram dan kelima Makarawaha(Makruh) yakni dibenci oleh rasul Allaha dan keenam Shobaha(Shubhah) yakni dibilangkan dengan dia dan ketujuh Bathola(Batal) ertinya kira-kira yakni tiada bilangkan dengan dia.

Maka yang wajib itu barang yang diberi pahala atas orang berbuat dia dan diseksa atas orang yang meninggalkan dia iaitu seperti segala sembahyang lima waktu dan puasa dan memberi zakat dan naik haji dan bersuci dan mandi janabata dan mandi haid dan nifas dan barang sebagainya daripada pekerjaan yang difardhukan Allaha Taa’laya atas kita. Dan segala Manadawaba ertinya sunat iaitu barang yang diberi pahala atas berbuat dia dan tiada diseksa atas orang yang meninggalkan dia iaitu seperti segala sembahyang sunat dan segala puasa sunat dan memberi sedekah dan barang sebagainya daripada pekerjaan yang sunat tetapi adalah meninggalkan segala sunat itu makruh. Dan yang Mabaha yakni yang diharuskan rasul Allaha berbuat dia iaitu barang yang tiada diberi pahala atas berbuat dia dan diseksa atas meninggalkan dia iaitu seperti beristeri dan berniaga dan berburu dan makan segala buruan dan makan segala barang yang beroleh nikmat memakankan dia dan barang sebagainya. Dan yang Mahazhowara yakni haram iaitu barang yang diberi pahala atas meninggalkan dia dan diseksa atas berbuat dia iaitu seperti membunuh orang dengan tiada sebenarnya dan minum arak dan berbuat zina dan barang sebagainya daripada segala pekerjaan yang diharamkan Allaha Taa’laya.

Dan yang makruh ertinya yang dibenci oleh rasul Allaha iaitu barang yang diberi pahala atas meninggalkan dia dan tiada diseksa atas berbuat dia iaitu seperti makan segala yang busuk baunya dan meninggalkan segala sunat dan meninggalkan membaca Basama Allaha tatkala mengambil air sembahyang dan tatkala makan dan tatkala minum dan makan dengan tangan kiri dan buang air seraya berdiri dengan tiada darurat dan barang sebagainya. Dan yang subhah itu iaitu barang yang takluk dengan dia lulus seperti dibilangkan dengan dia yakni dibilangkan pekerjaannya itu maka tiadalah diulang berbuat dia. Dan yang batal ertinya sia-sia iaitu barang yang tiada takluk dengan dia lulus dan tiada dibilangkan akan dia yakni tiadalah dibilangkan pekerjaannya itu dan diulang pula berbuat dia kemudiannya iaitu seperti sembahyang dengan tiada air sembahyang dan barang sebagainya dan seperti puasa dengan tiada berniat pada malam dan barang sebagainya daripada segala ibadat yang tiada sah sebab tiada diperoleh syaratnya mengesahkan dia.

Maka hendaklah kita iktikadkan pada segala yang wajib itu akan wajibnya dan pada segala sunat itu akan sunatnya dan pada segala yang harus itu akan harusnya dan pada segala yang haram itu akan haramnya dan pada segala yang subhah itu akan subhahnya dan pada segala yang batal itu akan batalnya. Dan jang kita tukarkan akan segala perkara yang tersebut itu dan lagi hendaklah kita ketahui akan segala pekerjaan yang menjadikan kafir. Maka adalah segala pekerjaan yang menjadikan kafir itu amat banyak maka erti kafir itu tertutup daripada jalan yang betul iaitu seperti sujud kepada barang yang lain daripada Allaha Taa’laya dengan niat berbuat ibadat akan dia seperti menyembah berhala dan menyembah batu dan kayu dan menyembah matahari dan menyembah bulan dan barang sebagainya dan mengiktikadkan ada yang lain daripada Allaha Taa’laya itu menjadikan atau menghidupkan atau mematikan atau menyakitkan atau menyembuhkan dengan sendirinya atau mengiktikadkan bahawa Allaha Taa’laya itu beranak atau beribu atau Allaha Taa’laya itu bertubuh seperti tubuh kita atau mengiktikadkan bahawa Allaha Taa’laya itu tiada mempunyai segala sifat dan tiada percaya akan nabi Mahamada atau segala nabi yang lain dan tiada percaya akan segala malaikat dan akan segala kitab dan tiada percaya akan hari kiamat dan akan segala syurga dan akan segala neraka dan menghinakan mashohaf seperti dijatuhkan kedalam najis dan menghalalkan barang yang diharamkan Allaha Taa’laya dan disoalnya dan mengharamkan akan segala barang yang dihalalkan Allaha Taa’laya dan rasulnya tetapi adalah menjadi kafir orang yang menghalalkan akan barang yang diharamkan Allaha Taa’laya itu jikalau muafakat imam yang empat mengatakan haramnya atau menghalalkan dia atau mengharamkan dia dan mengatakan atau mengiktikadkan bahawa segala sembahyang lima waktu itu tiada difardhukan atas kita adan barang sebagainya daripada segala pekerjaan yang menjadikan kafir itu. Maka wajiblah ia taubat dengan bersegera serta mengucap Laa Alaha Alaa Allaha, Mahamada Rasawala Allaha dan lagi serta meninggalkan dia lagi jangan ia berniat kembali kepada berbuat dia pula Wa Allaha Aa’lama. Dan beberapa lagi pekerjaan yang menjadikan kafir itu tiadalah disebutkan disini.

Sumber: Kitab Kifayat Mahatadayana

Iman, Agama dan Kafir

2011-07-10T20:11:00.000-07:00

Bermula adalah sekurang-kurang iman yang melepaskan daripada kekal dari neraka itu iaitu percaya menyungguhkan akan barang yang dibawa oleh nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama daripada Allaha Ta A’laya. Jikalau tiada ia mengucap dua kalimah shahadat ini dengan lidah dan tiada ia berbuat amal dengan anggota sekalipun dari kerana sabda nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama Mana Shahada Ana Laa Alaha Alaa Allaha Wa Ana Mahamada Rasawala Allaha, Harama Allaha A’layaha Al Naara ertinya barangsiapa mengetahui bahawasanya tiada tuhan hanya Allaha bahawasanya nabi Mahamada itu pesuruh Allaha, nescaya diharamkan Allaha atasnya api neraka ertinya tiada ia kekal di dalam neraka, jikalau ia masuk neraka sekalipun kemudian maka dikeluarkan pula ia daripadanya dan lagi sabda nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama Yakhoraja Mana Al Naara Mana Qoala Laa Alaha Alaa Allaha Faya Qolabaha Wazana Zarata Mana Al Ayamana ertinya lagi akan dikeluarkan daripada api neraka itu barangsiapa mengata Laa Alaha Alaa Allaha dan adalah dalam hatinya itu seperti zarah daripada iman dan adalah kesempurnaan iman itu mengatakan dengan lidah Laa Alaha Alaa Allaha, Mahamada Rasawala Allaha dan menyungguhkan dengan hati akan sekelian barang yang terkandung dalamnya dan mengerjakan segala anggota seperti sabda nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama yang iman itu ada baginya tujuh puluh cawang maka yang telah daripada segala cawangnya itu kata Laa Alaha Alaa Allaha dan sekurang-kurangnya itu membuangkan segala yang menyakitnya daripada jalan segala manusia dan malu itu setengah daripada iman dan beberapa lagi setengah daripada iman iaitu seperti mengasih Allaha dan mengasih suatu dengan kerana Allaha Ta A’laya dan benci akan sesuatu yang jahat itu dengan kerana Allaha Ta A’laya dan mengasih akan nabi Mahamada Shoma dan mengiktikadkan membenarkan dia dan mengucap selawat atasnya dan Naqiq dan tauhid dan takut akan seksanya dan harap akan ampunnya dan syukur akan nikmatnya Allaha.

Dan menyempurnakan janji dan sabar dan redhakan qodha Allaha dan malu dan tawakal dan penyayang akan segala hamba Allaha dan merendahkan dirinya bagi segala manusia dan memuliakan segala orang tuha-tuha dan menyayangi akan segala kanak-kanak dan meninggalkan membesarkan dirinya dan meninggalkan a’jaza dan meninggalkan dengki dan marah dan berkata dengan keesaan Allaha dan membaca Qoraana dan berlajar ilmu dan mengajarkan dia bagi segala orang yang bebal dan meminta-minta dan banyak-banyak zikir Allaha dan mengucap Asataghofara dan menjauh segala kata yang sia-sia dan bersuci daripada najis yang nyata dan daripada najis Hakamaya dan menjauh daripada segala najis A’yana dan menutup aurat dan sembah yang fardhu dan sunat dan memberi zakat dan memerdekakan hamba dan murah dan memberi makan akan segala orang yang lapar dan memberi makan akan segala jamu dan puasa fardhu dan sunat dan berhenti dalam masjid dan mencari Layalata Al Qodara dan naik haji besar dan haji umrah dan berkeliling pada Kaa’bata Allaha dan menyempurnakan nazar dan memberi kenderaan dan memeliharakan dirinya daripada berbuat zina dan tiada nikah dan memberi hak segala isi rumah dan berbuat bakti akan ibu bapa dan memeliharakan segala anak yang kecil dan berkasih-kasihan dengan segala keluarganya, berbuat bakti akan segala orang besar-besar yang mulia-mulia dan penyayang akan segala hamba dan mendirikan akan pekerjaaan itu serta adil dan mengiyakan segala jamaa’t daripada segala a’lama dan mengikut akan serta raja pada pekerjaan yang muafakat dengan seseorang.

Dan damaikan antara segala manusia yang berkelahi dan dan bertolong-tolongan atas berbuat baik dan pakat dan menyuruh berbuat baik dan melarangkan daripada berbuat jahat dan mendirikan akan segala hudud Allaha iaitu seperti mendirikan segala orang yang minum arak dan akan segala orang yang berbuat zina dan memotong tangannya dan kaki segala orang yang mencuri dan perang Sabayala Allaha mengembalikan taruhan orang mengenangi akan segala orang yang papa dan membelikan jamu dan baik berjual dan membeli dan menghimpunkan daripada harta yang halal dan membelanjakan harta pada haknya dan meninggalkan membuangkan harta dan berlebih-lebih pada belanja dan menjawab orang bersin dan menahan daripada memberi mudharat akan segala manusia, menjauh permainan yang melalaikan daripada berbuat ibadat akan Allaha Ta A’laya dan baik perangai dan barang sebagainya.

Dan lagi cetera daripada nabi, Harayaraha radhoya Allaha a’naha berkata ia telah datang seorang dusun kepada nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama berkata ia “Ya rasul Allaha, tunjukkan olehmu akan daku atas suatu amal apabila kukerjakan nescaya masuk syurga aku”. Maka sabda nabi Shola Allaha A’layaha Wa Salama “Sembah olehmu akan Allaha Ta A’laya dan jangan kau sekutukan dengan dia suatu juapun dan kau kerjakan segala sembahyang lima waktu yang difardhukan dan kau berikan zakat yang difardhukan dan engkau puasa bulan ramadhan. Maka dengan zahir kata itu adalah yang memasukkan ke dalam syurga itu”. Menyembah itu menyembah Allaha Ta A’laya pada hal keadaannya esa dan sembahyang dan memberi zakat dan puasa pada bulan ramadhan. Maka tiada disuruhkan rasul Allaha akan dia naik haji seolah-olah adalah orang dusun itu orang papa dari kerana syarat wajib naik haji itu diperoleh bekal. Maka hendaklah kita bersungguh-sungguh mengerjakan akan segala pekerjaan yang memasukkan ke dalam syurga itu barang sekuasa kita.

Apa itu Agama?

Dan lagi hendaklah kita ketahui bahawasanya iman dan Salama dan tauhid dan makrifat itu tiada dapat bercerai sekeliannya itu. Maka apabila tertinggal salah suatu daripada yang empat itu tiadalah sah agama seseorang. Maka apabila berhimpunlah keempatnya itu maka bernamalah agama sebenarnya. Maka adalah yang pertama itu makrifat, kemudian maka tauhid, kemudian maka Asalama, kemudian maka Iman. Maka erti makrifat itu mengetahui akan keadaan Allaha Ta A’laya itu dengan segala sifatnya dan menafikan barang yang tiada layak baginya dan ertinya tauhid itu mengiktikadkan bahawa Allaha Ta A’laya itu esa ia tiada ada sesuatu menyertai dia pada sifatnya ketahanannya dan erti Asalama itu menjunjung dan mengikut segala suruh Allaha dan menjauh segala larangannya dan merendahkan dirinya kepada Allaha Ta A’laya dan erti iman itu menyungguhkan dengan hati akan segala rukun iman yang enam itu maka tiada diperoleh percaya itu melainkan kemudian daripada mengikut segala pesuruhnya dan merendahkan dirinya kepadanya.

Dan tiada diperoleh mengikut segala suruhnya itu melainkan kemudian daripada mengesakan dia dan tiada diperoleh mengesakan dia itu melainkan kemudian daripada mengikut dia dan mengetahui dia. Maka adalah iman itu lain daripada makrifat dan tauhid dan terkadang diperoleh makrifat dan tauhid maka tiada diperoleh Asalama dan iman iaitu seperti makrifat iblis dan Yahudi dan Abawa Tholaba iaitu bapa baginda A’laya radhoya Allaha a’naha. Maka adalah mereka itu mengetahui akan keesaan Allaha Ta A’laya dan akan kebesaran rasul Allaha tetapi tiada mau mereka itu mengikut segala suruh Allaha Ta A’laya dan tiada mau mereka itu merendahkan dirinya kepada Allaha Ta A’laya dengan hati mereka itu dan dengan tubuh mereka itu dan tiadalah mau mereka itu percayakan Allaha Ta A’laya dan akan rasul Allaha maka jadi kafir mereka itu sebab tiada mau mereka itu mengikut segala suruhnya dan sebab tiada mau mereka itu percaya akan keduanya. Maka adalah mengikut segala suruh Allaha dan merendahkan dirinya kepada Allaha Ta A’laya itu dengan hati dan dengan lidah dan dengan anggota dan adalah percaya akan Allaha dan rasul Allaha dan iaitu dengan hati dan dengan lidah maka tiada diterima iman sesorang itu jika ada percaya itu dengan lidah jua dan tiada sah Asalama seseorang itu jika ada mengikut dan merendahkan dirinya itu dengan lidah dan dengan anggotanya jua.

Apa itu kafir?

Maka erti kafir itu tertutup daripada jalan yang betul maka adalah kafir itu atas empat bagai, pertama kafir engkar dan kedua kafir yahudi dan ketiga kafir a’nada dan keempat kafir nafaqo (munafik). Maka ertinya engkar itu tiada mengetahui dan tiada percaya segala-gala iaitulah segala kafir yang tiada tahu mereka itu akan keadaan Allaha Ta A’laya dan tiada mereka itu mengaku mereka itu dengan lidah mereka bertuhan akan Allaha Ta A’laya. Dan erti yahudi itu menyangkal akan yang benar iaitulah segala kafir yang mengetahui mereka itu akan keadaan Allaha Ta A’laya dan akan kebenaran rasul Allaha dan tiada mau mengaku dengan lidah bertuhan akan dia, mereka itulah segala iblis dan segala yahudi. Maka adalah iblis dan yahudi itu tahu mereka itu akan keadaan Allaha Ta A’laya dan kebenaran rasul Allaha maka adalah mereka itu meninggal akan jalan yang betul maka jadi kafir jua mereka itu. Dan erti a’nada itu bantahan dan berpaling daripada jalan yang betul iaitu seperti kafir Abawa Tholaba bapa baginda A’laya. Maka adalah Abawa Tholaba itu mengetahui dengan hatinya akan keesaan Allaha Ta A’laya dan kebenaran rasul Allaha dan mengaku ia dengan lidahnya bertuhan akan dia tetapi tiada mau beragama dengan agama Asalama sebab bantahannya dan berpalingnya daripada jalan yang betul maka jadi kafir ia jua. Dan erti nafaqo itu menyatakan Asalamanya dengan lidah dan dengan anggota, tiada ia menyungguhkan dan percaya akan Allaha Ta A’laya dan akan rasul Allaha dengan hatinya. Maka jadi kafir jua ia sebab tiada percaya akan Allaha Ta A’laya dan akan rasul Allaha dengan hatinya. Tetapi adalah segala orang yang munafik itu terpelihara harta mereka itu dan darah mereka itu dalam tiada daripada rampasan dan bunuh sebab mereka itu mengucap Laa Alaha Alaa Allaha, Mahamada Rasawala Allaha. Maka adalah mereka itu dalam akhirat dimasukkan ke dalam neraka kekal selama-lamanya. Maka hendaklah kita bersungguh-sungguh menjauhkan segala kafir yang empat bagai yang tersebut itu supaya ia dipeliharakan akan Allaha Ta A’laya akan iman kita daripada dunia datang ke akhirat.

Sumber: Kitab Kifayat Mahatadayana